7 - ونرى في أحاديثنا أن اللّه تعالى يوصف بشديد القوى دون خلقه « 1 » فكيف لخلقه أن يوصف بما وصف به اللّه ، وهذا من الإلحاد في أسماء اللّه وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمائِهِ .
8 - ثم الذي دنى اليه الرسول فتدلى ، فكان منه قاب قوسين أو أدنى ، ليس هو جبرئيل حتى يكون هو أيضا شديد القوى ، إذ لم يكن لجبرئيل في عمق المعراج مجال . ولا أن لدنو الرسول صلى الله عليه وآله إليه كمال ، كما وأن مقام أو أدنى مع غير اللّه ضلال ومجال ، لأنه فناء ولا يجوز أو لا يمكن الفناء في غير اللّه ، وإنما هو اللّه ، المدنو منه والمتدلى به في مجال المعرفة لا المجاورة .
9 - ثم جبرئيل كان الرسول صلى الله عليه وآله يراه بعينه وهو في الأرض بصورة دحية الكلبي أم سواه ، دون أن يراه بفؤاده فقط وهو بالأفق الأعلى ما كَذَبَ الْفُؤادُ ما رَأى ولم يماره أحد في دعوى رؤيته جبرئيل ، فما كان موضوع النبوة بالرؤية حتى يكذبوه فيها ، وإنما في ادعاء رؤية اللّه ببصيرة القلب ونور اليقين أَ فَتمارُونَهُ عَلى ما يَرى ؟ ، ثم وماذا يكسب الرسول صلى الله عليه وآله من رؤية جبريل ببصره أم بصيرته ، وهو عليه السلام دوما كان يتشرف بحضرته صلى الله عليه وآله وينزل بالوحي على قلبه نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ عَلى قَلْبِكَ .
10 - ثم القسمة الضيزى : الظالمة ، ليست في نكران رؤية جبرئيل ، في حين أنهم يرون اللات والعزى ، ومناة الثالثة الأخرى ، وإنما هي بين ربه وأربابهم ، انهم يرونهم كما يمكن ،
هامش
( 1 ) . علي بن إبراهيم القمي في تفسيره نقلا عن الإمام عليه السلام عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوى يعني اللّه عز وجل . وفي نهج البلاغة مثله ، وفي دعاء الندبة فأغث يا غياث المستغيثين عبيدك المبتلى واره سيده يا شديد القوى . وفي دعاء آخر يا شديد القوى ويا شديد المحال .
هذا ولم يوجد وصف غير اللّه - جبرئيل أم سواه - بهذا الوصف في اي حديث إطلاقا - اللهم إلا في أقاويل جماعة من المفسرين دون اي برهان