معرفتك ؟ فكما المعرفة كمال العارف باللَّه ، كذلك العبادة كمال
العابد للَّه ، فكيف بالإمكان ان يترك العبادة في يقين المعرفة ، وقضيتها الذاتية كمال للعبودية أكثر وأقوى وارقى ؟ .
وحتى لو أمر العارف اليقين ان يترك العبادة أو يخف فيها ، أم لا يؤمر بالعبادة ، كان ذلك عذابا عليه وعقابا ، فكيف يفسر حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ بأنه إذا أتاه اليقين فلا عبادة ، لان العبادة هي ذريعة الوصول إلى المعبود ، فإذا وصل بطلت الذريعة .
فإنه لا وصول إلى المعبود ، وانما هي درجات المعرفة يتدرجها العارف باللَّه بسلّم العبودية ، كما درجات العبودية يتدرجها بسلّم المعرفة ثم لا حدّ لها يقف عنده حتى بالموت .
واما قيلة القائل ان العابد مثله مثل الفحم يحرف فيحترق حتى يصبح كله نارا يحرق ولا يحترق ، فالعابد يصل في القرب إلى معبوده لحدّ تفنى نفسه فيه ، فيمحوا العابد بعبادته ثم ليس هناك إلّا المعبود لا عابد ولا عبادة ، وكما يقول قائلهم انا هو وهو أنا ليس في جبتي الا الله .
فإنها قيلة عليلة في كافة الموازين ، وكيف بالإمكان الوحدة الحقيقية في غير الواحد ، ان يتوحد الثاني السالك مع الأول المسلوك اليه ، فهل يفنى عن بكرته حقيقيا - ولم يفن - ! فأين إذا انا حتى يكون انا هو وهو انا ؟ .
أم يفنى عن انيته نفسه معرفيا ، فلا يعرف العارف إلّا ربه ، جاهلا متجاهلا نفسه ؟ فها هو الموجود العارف ربه في مقام قاب قوسين أو أدنى ، لم يخرج عن كونه عبدا عارفا وانما وصل إلى قمة من العبودية والمعرفة ، فكيف إذا انا هو وهو انا وقد اندكت الإنية والأنانية ، وأصبح معرفيا أصغر مما كان وأفقر إلى ربه المعروف والمعبود ، فيصبح كالرسول
التفسير الموضوعي للقرآن الكريم — صفحة 364
مساهمون: الشيخ محمد الصادقي الطهراني
ص٣٦٤