مدركة محيطة بالرب ، 3 - أو مستحيلة نسبيا كالرؤية المعرفية ما فوق الطاقة والمقدرة المقررة لمن دون المعصومين عليهم السلام . 4 - ثم ممكنة مأمور بها كأصل المعرفة ، وقد تطلب موسى لنفسه الرؤية القمة التي هي فوق كيانه المعرفي ، وعلى هامشها الرؤية البصرية المقترحة من قومه فجاء الجواب لن تراني والأصل رؤيته الخاصة ، وهي المناسبة ل وَلكِنِ انْظُرْ إِلَى الْجَبَلِ . . دون المستحيلة ، فإنها مبرهنة البطلان والاستحالة دون حاجة إلى برهنة حسية .
ذلك ، فلا موقع لعرفانيات خرفانيات وفلسفيات تتعدى عن طور المعرفة الصالحة إلى خرافة الحلول ، أو الوحدة الحقيقية للوجود خالقا ومخلوقا وما أشبه من هذه الهرطقات البعيدة عن العقلية والفطرة السليمة ، وعن نصوص الكتاب والسنة . فثالوث الصلاحات المنطقية والفلسفية والعرفانية ، هي خارجة عن دور معرفة اللّه الصالحة « 1 » .
هامش
( 1 ) . من قيلاتهم الغيلات الويلات بسيط الحقيقة كل الأشياء توحيدا بين الحقيقة البسيطة الإلهية وكافة المركبات الخلقية ! ويقول ابن العربي : سبحان من أظهر الأشياء وهو عينها اعتبارا انه التوحيد الحقيقي وكما يعتبر الثالوث عند المسيحيين هو التوحيد الحقيقي المعبر عنه بتوحيد التثليث ويقول : فإن قلت بالتشبيه كنت مشبها وإن قلت بالتنزيه كنت معطّلا وإن قلت بالأمرين كنت مسودا وكنت إماما في المعارف سيدا .
ويقول صدر الدين القونوي : فقل الله وما سواه عدم بحت وعلى ضوء وحدة حقيقة الوجود والموجود يقولون ما يعنيه : اگر مسلم بدانستى كه بت چيست يقني كردى كه دين در بت پرستى است .
ويقول ابن العربي إن الله شاء أن يعبد في كل صورة وقال في قوله تعالى : وَقَضى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ بأن : هذه قضاوة تكوينية ، أيواقع الأمر كذلك ، فعبدة الأوثان والأصنام عبدة الله وقال أيضا : إن فرعون قد غرق في بحر التوحيد ، وقال في الفص الهاروني من كتاب فصوص الحكم : إن غضب موسى على هارون إنما كان لأجل منع هارون بني إسرائيل عن عبادة العجل ، وعن إلقاءه التفريق بينهم حيث كانوا عبدة اللّه ، فلهذا أخذ موسى بلحية هارون !