وثلاثين سنة فقد بلغ أشده وإذا بلغ أربعين سنة فقد بلغ منتهاه فإذا طعن في إحدى وأربعين فهو في النقصان وينبغي لصاحب الخمسين أن يكون كمن كان في النزع . .
وأبناء الأربعين زرع قد دنى حصاده
وإذا بلغ الرجل أربعين سنة ولم يتب مسح إبليس وجهه وقال : بأبي وجه لا يفلح
ومن حفظ من أمتي أربعين حديثا مما يحتاجون إليه من أمر دينهم بعثه الله يوم القيامة فقيها عالما « 1 » وقدبكى آدم أربعين صباحا على الجنة وأنصب الماء زمن
هامش
( 1 ) . أربعين حديثا يعم القرآن والسنة ، بل والقرآن أحرى أن يكون حديثا : فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَ - اللَّهِوَ آياتِهِ يُؤْمِنُونَ ثم ولا يعني حفظ فقط حفظا عن ظهر القلب ، بل هو كامل الحفظ تعلما وتخلقا وتعليما وتطبيقا في الأصول الثلاثة وفي الفروع . عشرة في الفروع العشرة ، وثلاثين في الأصول الثلاثة ، فطالما الحفاظ كثير ولكنما الرعاة قليل .
وقد يروى من بلغ أربعين ولم يتعص فقد عصى فقد تعنى مثلث العصى لهندسة كمال الإنسان وهي عصى الفطرة والعقلية والشرعة ، استقامة على هذه العصي ليقوم في دين اللّه سليما صالحا .
ذلك وقد ورد على أمتي بديلا عن من أمتي كما في البحار 2 : 156 ح 8 وفي العيون 2 : 37 ح 99 عن الرضا ( عليه السّلام ) وابن زهرة في الأربعين 39 بالطريق الأول من السند رقم 40 ورواه الشهيد الأول في مقدمة أربعين بالإسناد رقم 64 وأخرجه كنز العمال 10 : 425 ح 29185 - أخرجه ابن الجوزي بلفظه عن علي ( عليه السّلام ) والدارقطني في العلل عن ابن عباس بلفظ من حفظ على أمتي أربعين حديثا من أمر دينها بعثه الله فقيها عالما ، وأخرجه ابن حبان في الضعفاء عنه وابن عدي وابن عساكر من طرق عن أبي هريرة وابن الجوزي أيضا عن أنس وأخرجه البيهقي في شعب الإيمان عن أبي هريرة مرفوعا ، وذكر في التخريج عدة من المحدثين المخرجين لهذا الحديث تركناه اختصارا وكما يناسب موسوعتنا التفسيرية .
ومما يشهد على أن الحفظ لا يعني - فقط - حفظا عن ظهر الغيب ، بل هو الحفاظ لأربعين على العامة في أمر الدين فرديا وجماعيا ، كنماذج من أصول الدين وفروعه ، ما رواه في الخصال بسند عن جعفر بن محمد عن أبيه عن أبيه الحسين بن علي ( عليهم السّلام ) قال : إن رسول اللّه ( صلى اللّه عليه وآله وسلم ) أوصى إلى أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ( عليه السّلام ) وكان فيما