والجواب أن الأجل بين محتوم ومعلّق ، ولا مردَّ للمحتوم سواءً خرجتَ من بيتك في سبيل الحق أو الباطل ، فقد يأتيك الأجل المقرر .
فالتارك للقتال خوفة عن القتل ليس يتركه الأجل المحتوم بتركه وسواه .
وأما الاجل المعلق ، فقد يعلق على محظور محذور كالأسباب المحرمة للموت فحذار حذار منها ، فان مات بذلك الأجل فبتقصيره تكليفاً وإذن اللَّه تكويناً ، وقد لا يأذن فلا يموت ، أو يعلق على سبب مشكور فبتطبيقه واجبه امام اللَّه وبإذن اللَّه ، وقد لا يأذن فلا يموت .
فالموت بأجل معلق على تشريع اللَّه وتكوينه موت محبور حيث اذن اللَّه كاقتيل في سبيل اللَّه ، وهو معلقاً على أجل في التكوين دون التشريع محظورٌ إذا كان باختياره ، وهو لا محبور ولا محظور إذا لم يكن باختياره .
ففي ملتقي المشيئتين الإلهتين للموت هو مشكور وصاحبه شهيد ، وفي مفترقهما أن يموت دون إذن في شرعة اللَّه فليس مشكوراً وهو محظور إن أقدم عليه بعلم واختيار .
وترى « كتب عليهم القتل » كتابة شرعية ؟ وقتل المؤمن في الجهاد هو فعل الكافر فكيف كُتب ؟ إنها كتابة تكوينية بما يعلم اللَّه أن نفوساً يموتون عند أجلهم قتلى ، ولا تنافي هذه الكتابة في علم اللَّه وتقديره إختيار المتقاتلين في القتال ، فلا القاتل مسيَّر ولا المقتول ، بل هما مخيران في أسباب القتل وانما الموت المسبب عنه بيد اللَّه : « وما كان لنفس أن تموت إلّا باذن اللَّه كتاباً مؤجلًا » ، وهو كتابة شرعية حيث أمر اللَّه ، فالشهادة هي مجمع الكتابتين .
ذلك - « وليبتلي اللَّه ما في صدوركم ويمحص ما في قلوبكم » في هذه المعارك المكتوبة عليكم « واللَّه عليم بذات الصدور » .
فليس كالمحنة محكٌ يبتلى بها ما في الصدور ويمحَّص ويصهَّر ما في القلوب ، فتنفي عنها الزيف والرئاء ، ويكشفها على حقيقتها بلا طلاء ولا أي خفاء ، وهذا هو
التفسير الموضوعي للقرآن الكريم — صفحة 384
مساهمون: الشيخ محمد الصادقي الطهراني
ص٣٨٤