حال وحشة إلى حال استئناس ، ولا من حال جهل وعَمىً إلى حال علم والتماس ، ولا من فقر وحاجة إلى غنىً وكثرة ، ولا من ذلٍ وضَعة إلى عزّ وقدرة منا ما لا نملك ومن أنفسنا ، وأخرجنا مما كنا فيه إلى ما صلحنا عليه فأبدلنا بعد الضلالة بالهدى ، وأعطانا البصيرة بعد العَمى » ( الخطبة 228 ) .
من الأسماء الحسنى أزلية اللَّه وأبديته أو سرمديته
« سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِى السَّموَ تِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ » ( 57 : 1 )
هنا وأحياناً في غيرها « سبح » وهنالك في مواضيع « يسبح » ايحاءً باستمرارية تسبيح الكائنات غابراً ومستقبلًا وحاضراً دون فكاك ، وأياً كان التسبيح ومن اى كان .
و « سبح » مما تُعدّى بنفسها ، فلماذا عُدّيت هنا باللام وأحياناً بنفسها ؟
لأن اللام توحي بالإختصاص ، فلا تسبح ما في السماوات والأرض الا لله ، لا له ولسواه ، فليُحمل عليها المعدّى بنفسها : « وتسبحوه بكرة وأصيلًا » فلا تسبيح الا لله .
والتسبيح هو الإمرار السريع دون تباطؤٍ ، من السبح : المرّ السريع في الماء والهواء أو أياً كان ، فالمسبح لله مرَّ سريعاً في ممرات نفسه وسائر الكائنات ، دون وقفة ولا ريبة ، ويحمل معه تنزيه اللَّه ذاتاً وصفات وأفعالًا وأسماء وأحكاماً أم ماذا ، لأن الكون محراب واسع تسجد فيه الكائنات لربها وتنزّهه عما لا يليق به .
وترى التسبيح فقط من « ما في السماوات والأرض » ؟ دونهما ومَن فيهما وهم أقدر وأحرى ؟ . . . انه للكائنات كل الكائنات : « تُسَبّحُ لَهُ السَّموَ تُ السَّبْعُ وَالْأَرْضُ وَمَن فِيهِنَّ وَإِن مّن شَىْءٍ إِلَّا يُسَبّحُ بِحَمْدِهِ ى وَلكِن لَّاتَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ إِنَّهُ وكَانَ حَلِيًما غَفُورًا » ( 17 : 44 ) « أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يُسَبّحُ لَهُ ومَن فِى السَّموَ تِ وَالْأَرْضِ وَالطَّيْرُ صفتٍ كُلٌّ قَدْ عَلِمَ صَلَاتَهُ ووَ تَسْبِيحَهُ ووَ اللَّهُ عَلِيمُ م بِمَا يَفْعَلُونَ » ( 24 : 41 ) « وَسَخَّرْنَا مَعَ دَاوُودَ الْجِبَالَ يُسَبّحْنَ وَالطَّيْرَ وَكُنَّا فعِلِينَ » ( 21 : 79 ) .
فالكائنات كلها تسبيحات لله بما لا نفقهه ، من التسبيح عن شعور وادراك ممن نحسبهم غير عقلاء ولا مدركين ، أو ما نفقهه من تسبيح اختياري لمن يعرفون اللَّه بدرجاتهم ، أم ذاتي