عاصمة ، وليست الّا راحلة العقل السليم بزاد الفطرة السليمة ، استضاءة من الشرعة الربانية ، دون أية حاجة للورود في لجج المنطقيات والفلسفيات والعرفانيات المصطلحة الحائدة عن الصراط المستقيم والطريق القويم .
هذا ! ف :
« نهاية أقدام العقول عِقال * وأكثر سعى العالمين ضلال
وكم قد رأينا مِن رجال ودولة * فبادوا جميعاً مسرعين وزالوا
ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا * سوى أن جمعنا فيه قيل وقالوا « 1 »
فمن أُسس الفلسفة تَلازم العلة والمعلول ، ولأنهم يعتبرون اللَّه علة يقولون بأزلية وأبدية الخلق لكونه معلولًا له تعالى ، والعلة هي والدة المعلول ، والله سبحانه لم يلد ولم يولد ، فهو خالق بالإرادة وليس والداً دون إرادة كما هو قضية العلية المصطلحة .
ومنها مسانخة العلة والمعلول ، اذاً فهناك مسانخة ذاتية بين الخالق والمخلوق ، وهذا من أسس القول بوحدة حقيقة الوجود وانما الاختلاف بالمراتب .
ومنها أن الواحد لا يصدر منه الا واحد ، فليس معلول اللَّه عندهم الَّا واحداً هو العقل الأوّل ، ثم هو الخالق لسائر الخلق ، ووحدة العقل الأول قضية وحدة العلة الأولى ، هي وهدة في خلق سائر الخلق كوهدته تعالى عندهم عن خلق سائر الخلق .
هذه وما أشبه خلطاً بين الخالق والعلة مما أهواهم في هوَّات جارفة ، مما جعل الفلسفة الإلهية إلحادية أو إشراكية لا تشبه تصريحات الكتاب والسنة ، وكما تجد المفاصلة التامة بينهما بطيات الآيات في حقول معرفة اللَّه في تفسير الفرقان .
زوجية المخلوقات فحاجاتها الذاتية هي من أكبر الدلال على الخالق
« وَمِن كُلّ شَىْءٍ خَلَقْنَا زَوْجَيْنِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ ( 49 ) فَفِرُّوا إِلَى اللَّهِ إِنّى لَكُم مّنْهُنَذِيرٌ مُّبِينٌ * ( 51 : 50 )
هامش
( 1 ) - / ينسب المبيدى شارح هداية المفضل الأبهري في شرحه على الديوان المنسوب إلى أمير المؤمنين عليه السلام الىفخر الدين الرازي هذه الأشعار .