وَ نُريدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذينَ اسْتُضْعِفُوا فِى الْأَرْضِ وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّة وَ نَجْعَلَهُمُ الْوارِثينَ ، وَ نُمَكِّنَ لَهُمْ فِى الْأَرْضِ وَ نُرِىَ فِرْعَوْنَ وَ هامانَ وَ جُنُودَهُما مِنْهُمْ ما كانُوا يَحْذَرُون [ 1 ] . [ 2 ]
« و اراده ما بر اين تعلّق گرفته است كه بر افرادى كه مورد ستم و استضعاف قرار گرفتند منّت بگذاريم و آنان را پيشوايان و وارثان زمين بگردانيم . و حكومت زمين را برايشان هموار سازيم و به فرعون و هامان و لشكريانشان نشان دهيم همان عذاب و بلائى را كه از آن بيم و هراس داشتند . »
آيا طفلى كه تازه به دنيا آمده است چگونه مىتواند آيات قرآن را كه هنوز نديده و به گوشش نرسيده است تلاوت كند ؟ در اين مورد يا آقايان خواهند گفت : كه اين معجزه الهى است و معجزه و خارق عادت از پروردگار اشكالى ندارد ، خب ما هم مىگوئيم معجزه است ولى همين معجزه يعنى ثبوت و استقرار و وجود قرآن كريم در لوح محفوظ قبل از نزول آن توسّط جبرائيل امين وحى ، و يا اينكه مانند روايت قبل خواهند گفت : اين هم از غلات شيعه است و ما آن را قبول نداريم . بنابراين نزول تدريجى قرآن منافاتى با وجود يكپارچه و مستقلّ آن در لوح محفوظ ندارد .
اشتباه صاحب مقاله در ربط دادن بين اراده واحده پروردگار و نزول اراده حق
ثانياً : اشتباه عجيب و لغزش بس غريب صاحب مقاله در ربط دادن بين اراده واحده پروردگار و بين نزول تدريجى آن است كه چنين نتيجه گرفته است :
از آنجا كه اراده پروردگار تعدّد بر نمىدارد پس لاجرم قرائت و تلاوت تدريجى رسول خدا مىبايست از ارادههاى متعدّد نشأت گرفته باشد و بر اين اساس اين ارادههاى متعدّد چون نمىتواند از جانب خداى متعال باشد پس
هامش
[ 1 ] - سوره القصص ( 28 ) آيه 5 و 6 .
[ 2 ] - كمال الدين و تمام النعمة ، ج 2 ، ص 424 .