است كه از روى اتقان و جامعيّت به ايجاد او اقدام نموده است . و در اين صورتِ انسانى ، تمامى حوادث و وقايع عالم دنيا و آخرت ( عالم مادّه و معنا ) جمع گشته است . و اين صورت حقيقت اجمالى لوح محفوظ مىباشد و اين صورت بر هر امر غايبى ناظر و شاهد است و بر هر منكرى دليل و سند است و راه مستقيم به سوى هر خير و فلاح است و پلى است كه بين بهشت و دوزخ كشيده شده است . »
سپس جناب شيخ به نكتهاى لطيف و بديع اشاره مىكند و مىفرمايد :
و ما كل أحد يعرف هذا ، و أنَّ الأمر على ذلك ، إِلا آحاد من أهل الله . فإذا رأيت من يعرف ذلك فاعتمد عليه فذلك هو عين صفاء خلاصة خاصة الخاصة من عموم أهل الله تعالى . فأى صاحب كشف شاهد صورة تلقى إليه ما لم يكن عنده من المعارف و تمنحه ما لم يكن قبل ذلك فى يده ، فتلك الصورة عينه لا غيره . فمن شجرة نفسه جنى ثمرة علمه ، كالصورة الظاهرة منه فى مقابلة الجسم الصقيل ليس غيرَه ، إلا أن المحل أو الحضرة التى رأى فيها صورة نفسه تلقى إليه تنقلب من وجه بحقيقة تلك الحضرة . [ 1 ]
« و كسى را ياراى آن نيست كه به اين راز آشنا گردد و از اين مطلب سر درآورد مگر افرادى معدود و قليل از اولياء الله . پس اگر شخصى از اين گروه را ديدى كه بر اسرار قدر مطّلع گشته است به او اعتماد كن ، كه اين شخص همان مقرّب خاصّ درگاه احديّت از ميان اهل الله و اولياى الهى است . پس هر صاحب كشفى اين چنين كه صورتى را مشاهده كند كه به او القا شده است وقتى كه به معارف الهيّه قبلًا آگاهى نداشته است و عطاء مىشود به او از حقائقى كه قبلًا دستش از آن خالى بود ، پس اين صورت خود اوست نه غير او ( يعنى اين صورت خارج از ذاتش نمىباشد ) پس اين شخص از درخت نفس و ذاتش ميوهء خود را چيده و برگرفته است ، مانند صورت و شكلى كه از او در مقابل جسم
هامش
[ 1 ] - فصوص الحكم ، متن ، ص 66 .