ولى در اين تفسير و حكايت خلط و اشتباه رخ داده است ؛ زيرا وفور بمعنى پر پشتى در مقابل خفّت و كم پشتى است نه بمعنى طول و درازى مو است . و با وجود اخبار كثيره از معصومين عليهم السّلام مبنى بر كراهت شديد طولانى بودن شارب چطور أميرالمؤمنين عليه السّلام اين مسأله را رعايت نمىنموده است و توجّهى به سنّت رسول خدا نمىكرده ! اين مسأله از ناحيه آنحضرت محال و ممتنع است .
بارى مرحوم آخوند مولى حسينقلى همدانى - رضوان الله عليه - كه مقصود آن درويش را از فيض حضور و تشرّف دريافته بود ، كه جهت ارادت و تتلمذ و شاگردى و كسب معرفت به حضور رسيده است ، ابتداء دستور داد تا آن جعبه هدايا و تحفى را كه قبلًا جهت ايشان فرستاده بود آوردند و بدون اينكه تصرّفى در آن جعبه شده باشد و درب آن باز شده باشد آن را در مقابل آن صوفى نهاد ،
هامش
اختلافى در الكافى ، ج 6 ، ص 488 ، حديث 11 آمده است .
ب ) همان مصدر ، ص 130 ، حديث 329 : و قَال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عَليهِ و آلهِ و سلَّم : حَفُّوا الشَّواربَ و اعْفُوا اللِحَى ، و لا تُشبِّهوا بِاليَهود !
ج ) الكافى ، كتاب الذّىّ و التجمّل ، باب اللحية و الشارب ، حديث 9 ، ج 6 ، ص 487 : عِدّةٌ مِن أصحابِنا ، عَن أحمَد بن أبى عبدِالله ، عن بَعضِ أصحابنا ، عن علىٍّ بن أسباط ، عن عبدالله بن عثمان أنّه رَأى أبا عبدِاللهِ عليه السّلام أحفَى شارِبَه حتَّى ألْصَقَه بالعَسيب . ( 1 )
د ) همان مصدر ، حديث 7 : محمّد بن يحيى ، عن العمركىّ بن علىّ ، عن علىّ بن جعفر ، عن أخيه أبى الحسن عليه السّلام قال : سألتُه عن قَصِّ الشّارِب ، أ مِنَ السُّنّةِ ؟ قال : نعَم .
ه ) همان مصدر ، حديث 8 : محمّد بن يحيى ، عن أحمد بن محمّد ، عن ابن فضّال ، عمّن ذكره ، عن أبى عبدالله عليه السّلام قال : ذَكَرنا الأخذْ مِن الشّاربِ فقال : نُشرَةٌ ( 2 ) و هو مِن السُّنّة .
* * *
( 1 ) أحفَى شارِبَه اى بالَغَ فى أخذِه ، و العَسيبُ مَنبتُ الشَّعر ( تعليقه ) .
( 2 ) النُّشرة - بالضّم - رُقيةٌ يُعالَجُ بها المَجنونُ و المَريض « القاموس » ( تعليقه ) .