به جهت آن كه تلوّث در لغت به معنى قبول تكدّر و تغيّر آمده ، و اگر به معنى آلودگى به گناه مطلقا منظور باشد ، پس عدم تلوّث به گناه منحصر در همهء معصومين عليهم السلام ، و يا جمعى از ذرّيه كه به حدّ بلوغ نرسيدهاند خواهد بود .
و عبارت حديث حمل اوّل ندارد ، به جهت آن كه فرمودند : بل النظر إلى جميع ذرّية النبي صلى الله عليه و آله عبادة . و ثانى بعيد است « 1 » .
پس توجيه مذكور در اين مقام خالى از صورتى نيست ، چنان چه « ما لم يفارقوا منهاجه » منهاجى است اين طريقه را نسبت به طبع مستقيم ، و من بعد نيز مذكور مىشود ، موافق حديث سليمان بن جعفر كه تا ذرّيهء آن سرور به مذهب حقّ ائمّهء اثناعشر باقىاند ، ايشان را با ديگران نسبت نيست .
و اين حديث مبيّن است اين را كه لفظ « آل » در حديث سابق شامل جميع ذرّيهء حضرت رسول صلى الله عليه و آله هست ، و من بعد ايضاً حديث صريح كه لفظ « آل » شامل جميع ذرّيهء رسول اللَّه صلى الله عليه و آله هست مذكور مىشود .
و در كتاب تحفهء شاهى اين حديث ايراد ، و مفارقت از منهاج حمل بر خروج از دين ، و تلوّث به معاصى حمل بر كباير شده ، پس ظاهر است كه اطفال و صغار به بقرينهء كباير كه با كبار است ، بنابر اين حل نيز خارج خواهند بود .
وفي كتاب الأسرار في إمامة الأئمّة الأطهار ، وقد يسمّى بكتاب مناقب الطاهرين ، تأليف الشيخ الفاضل حسن بن علي الطبرسي ، مؤلّف الكامل البهائي رحمه الله : روى المخالفون منهم العجلي ، ذكر في نكته أنّ النبي صلى الله عليه و آله قال : النظر إلى وجه علي عبادة عندنا .
هامش
( 1 ) وجه بعد و عدم بلوغ و نا رسائى اين معنا نسبت به خصوص اطفال از عبارت حديث كه فرمودند : بل النظر إلى جميع ذرّية النبي صلى الله عليه و آله ، و عبارت « ما لم يفارقوا منهاجه » معلوم است به جهت آن كه لفظ « جميع » را تخصيص به اين بعض و وقتى خاص دادن ، با وجود آن كه نسبت به اطفال سيما قدرت از مفارقت طريقه و منهاج ميسّر نيست ، بعيد است ، و همچنين تلوّث به معاصى ، پس در يك مادّه بايد كه احتمال تحقيق و تحقّق اين امور رود « منه » .