الضياء في تحقيق معنى البداء ، نقل فرموده ، و در كتب معتمدين متداول و مذكور است .
امّا آنچه در روضهء كلينى در بيان قربى قبل از حديث اهل الشام واقع است ، در آخر روايتى كه از حضرت ابى عبداللَّه عليه السلام نقل شده ، به اين عنوان است : ثمّ قال : ما يقول أهل البصرة في هذه الآية
( قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى )
« 1 » قلت : جعلت فداك إنّهم يقولون : إنّها لأقارب رسول اللَّه صلى الله عليه و آله ، فقالوا : كذبوا إنّما نزلت فينا خاصّة في أهل البيت ، في علي وفاطمة والحسن والحسين أصحاب الكساء « 2 » .
شك نيست كه لفظ « فينا أهل البيت » موافق لغت و احاديث به نحوى كه مكرّر مرقوم شده ، شامل جميع بنى هاشم هست ، و عبارت آن حضرت كه فرمودند : في علي وفاطمة الحديث . ظاهر آن است كه در اين مقام مراد ذكر مورد باشد ، وإلّا فينا أهل البيت فرمودن با وجود عدم دخول آن حضرت و بعضى از اهل بيت در اصحاب كسا ، دور است از ملايمت ، به نحوى كه لباسى نمىتوان پوشيد .
پس بايد مقصود آن حضرت عليه السلام آن باشد كه مراد از قربى جميع اهل بيت است ، هر چند مورد آيهء شريفه خصوص اصحاب كسا است ، و اصل ايشاناند ، و امر به مودّت بعد از ايشان نسبت به ساير ذرّيه و اقارب سرايت نموده .
ومؤيّد اين مطلب از بعضى مراتب مذكورهء اين سند و غيرها ممّا ذكر في هذا الكتاب ، مستفاد مىشود كه در سند بيست و چهارم از باب دوّم حديثى از محاسن برقى سمت ذكر يافته كه حضرت ابىعبداللَّه عليه السلام سؤال نمود از ابى جعفر احول كه : چه مىگويد كسى كه نزد شماست از علماء عامّه در قول خداى
هامش
( 1 ) سورهء شورى : 23 .
( 2 ) روضهء كافى 8 : 93 ح 66 .