قوله تعالى :
فَإِذا أَمِنْتُمْ فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ
هذا في حالة عاديّة ، لا صدّ ولا إحصار ، فمن أراد التمتّع بالعمرة إلى الحجّ وهذا فرض من نأى عن مكّة ولم يكن من حاضري المسجد الحرام ؛ فهذا يحرم من الميقات الّذي يخصّه ، وعليه الهدي يذبحه بمنى يوم النحر .
فَمَنْ لَمْ يَجِدْ
الهدي ولم يكن بوسعه ، فعليه بدل الهدي صيام عشرة أيّام :
فَصِيامُ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ
في مواسم الحجّ : يوما قبل التروية ويوم التروية ويوم عرفة ( أي السابع والثامن والتاسع من ذي الحجّة ذلك العام ) .
وإن صام في أوّل العشر جاز ذلك رخصة . وإن صام يوم التروية ويوم عرفة ، قضى الثالث بعد انقضاء أيّام التشريق . وإن فاته يوم التروية قضى الثلاثة بعد أيّام التشريق متتابعات كلّ ذلك حسبما ورد به النصّ عن أئمّة أهل البيت عليهم السّلام « 1 » .
وَسَبْعَةٍ إِذا رَجَعْتُمْ
إلى بلادكم وأهليكم
تِلْكَ عَشَرَةٌ كامِلَةٌ
يصومها المعوز ، بدل الهدي .
وقيد الكاملة نصّ وتوكيد كي لا يتوهّم التخيير بين الثلاثة والعشرة .
ذلِكَ
أي فرض التمتّع بالحجّ
لِمَنْ لَمْ يَكُنْ أَهْلُهُ حاضِرِي الْمَسْجِدِ الْحَرامِ
وهم : من يكون بينهم وبينه مسافة أكثر من اثني عشر ميلا من كلّ جانب .
وعند هذا المقطع من بيان أحكام الحجّ يقف السياق ليعقّب تعقيبا قرآنيّا ، يشدّ به القلوب إلى اللّه وتقواه :
وَاتَّقُوا اللَّهَ
في مراعاة تلكم الأحكام والفرائض فارغة عن شوب الأكدار والأقذار .
وَاعْلَمُوا
تهديد لمن رام الابتداع أو الانحراف بالشريعة
أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقابِ
لمن عصاه وحاول المصافّ مع الدين . كما هو رؤوف بعباده المؤمنين الأتقياء .
قوله تعالى :
فَصِيامُ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ وَسَبْعَةٍ إِذا رَجَعْتُمْ
[ 2 / 5403 ] روى الكليني بالإسناد إلى رفاعة بن موسى ، قال : سألت أبا عبد اللّه عليه السّلام عن المتمتّع لا يجد الهدي ؟ قال : « يصوم قبل التروية بيوم ، ويوم التروية ، ويوم عرفة ؛ قلت : فإنّه قدم يوم
هامش
( 1 ) وسنذكرها . راجع : مجمع البيان 2 : 39 .