مخاطباته والفكر في آياته . وعلى السمع : عدم فهمهم للقرآن إذا تلي عليهم أو دعوا إلى وحدانيّته .
وعلى الأبصار : عدم هدايتها للنظر في مخلوقاته وعجائب مصنوعاته ؛ هذا معنى قول ابن عبّاس وابن مسعود وقتادة وغيرهم « 1 » .
[ 2 / 316 ] وعن الأعمش قال : أرانا مجاهد بيده فقال : كانوا يرون أنّ القلب في مثل هذا ، يعني الكفّ ، فإذا أذنب العبد ذنبا ضمّ منه وقال بإصبعه الخنصر هكذا ؛ فإذا أذنب ضمّ . وقال بإصبع أخرى : فإذا أذنب ضمّ وقال بإصبع أخرى ، هكذا حتّى ضمّ أصابعه كلّها . قال : ثمّ يطبع عليه بطابع .
قال مجاهد : وكانوا يرون أنّ ذلك الرّين « 2 » .
[ 2 / 317 ] وأخرج الطبري عن أبي هريرة قال : قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم : « إنّ المؤمن إذا أذنب ذنبا كانت نكتة سوداء في قلبه ، فإن تاب ونزع واستغفر صقل قلبه ، فإن زاد زادت حتّى يغلف قلبه ، فذلك الرّان الّذي قال اللّه جلّ ثناؤه :
كَلَّا بَلْ رانَ عَلى قُلُوبِهِمْ ما كانُوا يَكْسِبُونَ »
« 3 » « 4 » .
[ 2 / 318 ] وأخرج سعيد بن منصور عن الحسن وأبي رجاء ، قرأ أحدهما « غشاوة » والآخر « غشوة » « 5 » .
[ 2 / 319 ] وعن ابن عبّاس : ولهم ، بما هم عليه من خلافك ، عذاب عظيم ، قال : فهذا في الأحبار من يهود فيما كذّبوك به من الحقّ الّذي جاءك من ربّك بعد معرفتهم « 6 » .
هامش
( 1 ) القرطبي 1 : 186 .
( 2 ) الطبري 1 : 164 / 250 ، و : 123 / 28383 ، سورة المطففين ، الآية 14 ؛ القرطبي 1 : 188 ، بلفظ : « قال مجاهد : القلب كالكفّ يقبض منه بكلّ ذنب إصبع ثمّ يطبع » .
( 3 ) المطفّفين 83 : 14 .
( 4 ) الطبري 1 : 165 / 254 ؛ القرطبي 1 : 188 ، نقلا عن الترمذي بلفظ : « روى الترمذي وصحّحه عن أبي هريرة : إنّ الرجل ليصيب الذنب فيسوّد قلبه ، فإن هو تاب صقل قلبه . قال : وهو الرّين الّذي ذكره اللّه في القرآن في قوله :كَلَّا بَلْ رانَ عَلى قُلُوبِهِمْ ما كانُوا يَكْسِبُونَ ؛ابن كثير 1 : 49 ، وفيه « واستعتب » بدل « واستغفر » ؛ مسند أحمد 2 : 297 ، « مسند أبي هريرة » باختلاف يسير ؛ ابن ماجة 2 : 1418 / 4244 ، ، كتاب الزّهد ، باب 29 ( ذكر الذنوب ) ؛ الحاكم 1 : 5 ، كتاب الإيمان .
( 5 ) الدرّ 1 : 73 ؛ القرطبي 1 : 191 ؛ بلفظ : قرأ الحسن : « غشاوة بضمّ الغين » ؛ التبيان 1 : 63 ؛ بلفظ : وعن الحسن : ضمّ الغين ؛ مجمع البيان 1 : 94 ، بنحو ما رواه الشيخ في التبيان .
( 6 ) الطبري 1 : 169 / 261 ؛ التبيان 1 : 66 .