منها من خير أو شرّ » « 1 » .
وعليه فللقرآن ظهر حسب التنزيل ، وبطن حسب التأويل . وإنّما عبّر عنه بالبطن ، لأنّ هذا المفهوم العامّ إنّما استخلص من فحوى الآية استخلاصا ، بإعفاء جوانب الآية المرتبطة بالمناسبات ، والتي كادت تجعل الآية خاصّة بها حسب ظاهر التنزيل ، ليجلو وجه الآية العامّ بعد إلغاء الخصوصيّات الساترة ، فقد كان بطن هذا المعنى العامّ لمن قصر نظره على ملابسات الآية حسب تنزيلها . أمّا الذي تعمّق النظر وتدبّر ، فيجد الآية ذات مفهوم واسع سعة الآفاق ، الأمر الذي يجعل من القرآن - في جميع آية - ذات رسالة خالدة .
خذ لذلك مثلا قوله تعالى :
وَما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ إِلَّا رِجالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ
« 2 » نزلت بشأن المشركين حيث تشكيكهم في موضع الرسول : هل يصحّ أن يكون من البشر ؟
فالآية بمفادها الظاهري - حسب تنزيلها - نزلت بشأن إزاحة علّة المشركين بالذّات . لكنّها بفحواها العامّ ، تعمّ كلّ جاهل بأصول الديانة أو فروعها ، فعليه أن يراجع العلماء في ذلك . وهذه هي رسالة الآية الخالدة ومن ثمّ فهي مستند عقلاني - وحياني يحتجّ بها العلماء في كافّة الأصقاع والأعصار على ضرورة رجوع العامّة إلى ذوي الاختصاص في جميع المعارف والعلوم .
التأويل من المدلول الالتزامي
وليعلم أنّ المدلول بالتأويل - المعبّر عنه بالبطن - من المدلول الالتزامي للكلام لزوما غير بيّن « 3 » . وعليه فالتأويل تبيين للمعنى الذي تستهدفه الآية بدلالة خفيّة هي بحاجة إلى تعميق
هامش
( 1 ) العيّاشي 1 : 21 / 7 .
( 2 ) النحل 16 : 43 .
( 3 ) للدلالة اللفظيّة أنحاء ثلاثة : دلالة مطابقيّة على تمام الموضوع له . ودلالة تضمّنيّة على كلّ من أبعاض الموضوع له . ودلالة التزاميّة على لازم الموضوع له الخارج عن ذاته كدلالة الشمس على الضوء والحرارة .
والدلالة الالتزاميّة على نحوين : دلالة على لازم بيّن اللزوم ودلالة على لازم غير بيّن . والبيّن اللزوم على قسمين : بيّن بالمعنى الأخصّ وبيّن بالمعنى الأعمّ - على ما فصّله علماء الميزان - .
والبيّن الأخصّ : ما يلزم من تصوّر ذات الملزوم محضا تصوّر اللازم . كتصوّر الضوء عند تصوّر الشمس .
والبيّن الأعمّ : ما يلزم من تصوّر اللازم مع تصوّر الملزوم وتصوّر النسبة بينهما الجزم باللزوم . كتصوّر الزوجيّة للأربعة . أو تصوّر أنّ