إعجاز القرآن قدّمناه آنفاً - :
وهذه الجملة المذكورة ، وإن كانت دالّة على كون القرآن معجزاً ، فليس بمقنع إلّابتبيين فصلين :
أحدهما : أن يبيّن ما الذي هو معجز : اللفظ أم المعنى أم النظم ؟ أم ثلاثتها ؟ فإنّ كلّ كلام منظوم مشتمل على هذه الثلاثة .
والثاني : أنّ المعجز هو ما كان نوعه غير داخل تحت الإمكان ، كإحياء الموتى وإبداع الأجسام .
فأمّا ما كان نوعه مقدوراً ، فمحلّه محلّ الأفضل ، وما كان من باب الأفضل في النوع فإنّه لا يحسم نسبة ما دونه إليه . وإن تباعدت النسبية حتّى صارت جزءً من ألف ، فإن النجّار الحاذق وإن لم يبلغ شأوه لا يكون معجزاً إذا استطاع غيره جنسَ فِعْلِه ، فنقول وباللَّه التوفيق :
إنّ الإعجاز في القرآن على وجهين : أحدهما إعجاز متعلّق بفصاحته ، والثاني بصرف الناس عن معارضته .
فأمّا الإعجاز المتعلّق بالفصاحة : فليس يتعلّق ذلك بعنصراه الذي هو اللفظ والمعنى ، وذاك أنّ ألفاظه ألفاظهم ، ولذلك قال تعالى :
« قُرْآناً عَرَبِيًّا »
« 1 » وقال :
« ألم . ذلِكَ الْكِتابُ »
« 2 » تنبيهاً أن هذا الكتاب مركّب من هذه الحروف التي هي مادّة الكلام .
ولا يتعلّق أيضاً بمعانيه ، فإن كثيراً منها موجود في ( الكتب المتقدّمة ) ولذلك قال تعالى :
« وَإِنَّهُ لَفِي زُبُرِ الْأَوَّلِينَ »
« 3 » وقال :
« أَ وَلَمْ تَأْتِهِمْ بَيِّنَةُ ما فِي الصُّحُفِ الْأُولى »
« 4 » . وما هو معجز فيه من جهة المعنى كالإخبار بالغيب فإعجازه ليس يرجع إلى القرآن بما هو قرآن ، بل
هامش
( 1 ) . يوسف : 2 .
( 2 ) . البقرة : 1 و 2 .
( 3 ) . الشعراء : 196 .
( 4 ) . طه : 133 .