سادسها : التنبيه على مصيره ، نحو قوله تعالى :
« تَبَّتْ يَدا أَبِي لَهَبٍ »
« 1 » أي جهنّميّ مصيره إلى اللهب . وقوله :
« حَمَّالَةَ الْحَطَبِ . فِي جِيدِها حَبْلٌ »
أي نمّامة ، مصيرها إلى أن تكون حطباً لجهنّم في جيدها غلّ .
واستنبط الزمخشري نوعاً من الكناية غريباً ، وهو أن تعمد إلى جملة معناها على خلاف الظاهر ، فتأخذ الخلاصة من غير اعتبار مفرداتها بالحقيقة والمجاز ، فتعبّر بها عن المقصود ، كما تقول في نحو :
« الرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى »
« 2 » . إنّه كناية عن الملك ، فإنّ الاستواء على السرير لا يكون إلّامع الملك ، فجعل كناية عنه .
قال : لمّا كان الاستواء على العرش - وهو سرير الملك - ممّا يردف الملك جعلوه كناية عن الملك ، فقالوا : استوى فلان على العرش ، يريدون : مَلِك ، وإن لم يقعد على السرير البتة .
وقالوه أيضاً لشهرته في ذلك المعنى ومساواته « ملك » في مؤدّاه ، وإن كان أشرح وأبسط وأدلّ على صورة الأمر .
قال : ولا ترى باباً في علم البيان أدقّ ولا أرقّ ولا ألطف من هذا الباب ، ولا أنفع وأعون على تعاطي تأويل المشتبهات من كلام اللَّه تعالى في القرآن وسائر الكتب السماوية وكلام الأنبياء ، فإنّ أكثره وعليّته « 3 » تخييلات ، قد زلّت فيها الأقدام قديماً . وما أتى الزالّون إلّامن قلّة عنايتهم بالبحث والتنقير ، حتّى يعلموا أنّ في عداد العلوم الدقيقة علماً لو قدّروه حقّ قدره ، لما خفي عليهم أنّ العلوم كلّها مفتقرة إليه وعيال عليه . إذ لا يحلّ عقدها الموربة ولا يفكّ قيودها المكربة إلّاهو . وكم آية من آيات التنزيل وحديث من أحاديث الرسول قد ضيم وسيم الخسف بالتأويلات الغثّة والوجوه الرثّة ، لأنّ من تأوّل ليس من هذا العلم في عِير ولا نفير ، ولا يعرف قبيلًا منه من دبير « 4 » .
* * * ومن أنواع البديع التي تشبه الكناية : الإرداف ، وهو أن يريد المتكلّم معنى فلا يعبّر عنه بلفظه الموضوع له ، ولا بدلالة الإشارة ، بل بلفظ يرادفه ، كقوله تعالى :
« وَقُضِيَ الْأَمْرُ »
« 5 » .
هامش
( 1 ) . المسد : 1 .
( 2 ) . طه : 5 .
( 3 ) . أي معظمه .
( 4 ) . الكشاف : ج 4 ص 142 - 143 .
( 5 ) . البقرة : 210 .