على معنى التطهّر بالماء « 1 » .
وقوله :
« أَوْ لامَسْتُمُ النِّساءَ »
من باب المفاعلة كناية عن الجماع ، أو « لَمَستم » بمعنى مطلق الإمساس « 2 » .
ومن هذا القبيل اختلاف إعراب الكلمة بما يؤدّي إلى اختلاف المعنى ، كقوله :
« وَأَرْجُلَكُمْ »
بالخفض فيجب المسح ، أو بالنَّصب فيجب الغسل « 3 » على احتمال مرجوح - عطفاً على مدخول
« فَاغْسِلُوا »
- زيَّفه الشيخ أبو جعفر الطوسي بإيفاء وتفصيل « 4 » . وأمّا النصب عطفاً على المحلّ من مدخول
« وَامْسَحُوا »
فهو الصحيح المختار حسبما يأتي .
وفي مثل هذا الاختلاف أيضاً تكون إحدى القراءتين صحيحة والأخرى باطلة ، على أُصولنا حسبما تقدَّم .
لكن وجه الاختيار هنا يختلف عن صورة اختلاف المادَّة ، فقد يكون وجه الاختيار هو العرف العامّ كما هناك ، وقد يكون بالاعتبار القطعي ، وقد يكون بمرجِّح رواية صحيحة الإسناد ، أو نحو ذلك ممّا سنتعرَّض له . ففي مثل « باعد » نختار صيغة الطلب لإجماع القرّاء المعروفين ، وإجماعهم طريق إلى معرفة النصِّ الأصل المعروف بين عامَّة المسلمين .
وفي « أعلم » نختار صيغة المتكلّم ، حيث قراءة الأكثريّة ، ونظراً لعدم وجود من يطلب منه العلم سوى نفسه .
وفي « نجازي » نرجِّح قراءة النّون بقرينة صدر الآية :
« ذلِكَ جَزَيْناهُمْ بِما كَفَرُوا وَهَلْ نُجازِي إِلَّا الْكَفُورَ » .
وفي « يطهرن » نرجِّح التخفيف ، نظراً لأنَّ شرط جواز إتيانهنَّ بلا كراهة أمران : انقطاع الدم والاغتسال . وأمّا على قراءة التشديد فيبقى أمر انقطاع الدم مسكوتاً عنه .
هامش
( 1 ) البقرة : 222 . قرأه الحرميان وأبو عمرو وابن عامر وحفص مضموم الهاء مخفّفاً ، وقرأ الباقون بفتح الهاء مشدّداً . ( الكشف : ج 1 ص 294 ) .
( 2 ) النساء : 43 ، الثانية قراءة حمزة والكسائي ، والأولى قراءة الباقين . ( الكشف : ج 1 ص 391 ) .
( 3 ) المائدة : 6 ، الثانية قراءة نافع وابن عامر الكسائي وحفص ، والأولى قراءة الباقين . ( الكشف : ج 1 ص 406 ) .
( 4 ) راجع التهذيب : ج 1 ص 66 - 75 .