5 - قوله تعالى :
« وَزَرْعٌ وَنَخِيلٌ صِنْوانٌ وَغَيْرُ صِنْوانٍ »
« 1 » قرأ حفص وابن كثير وأبو عمرو بالرفع في الكلمات الأربع ، عطفاً على « قطع » ، وقرأ الباقون بالخفض عطفاً على « أعناب » فهو أقرب إليه من « قطع » « 2 » .
6 - قال أبو علي : حجَّة من فتح الياء في مثل
« وَتَدْعُونَنِي إِلَى النَّارِ »
« 3 » أنَّ أصل هذه الياء الحركة ، لأنَّها بإزاء الكاف للمخاطب ، فكما فتحت الكاف كذلك تفتح الياء ، وحجَّة من أسكن أنَّ الفتحة مع الياء قد كرهت في الكلام كما كرهت الحركتان الاخريان فيها . . . « 4 »
7 - قوله تعالى :
« تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ »
« 5 » . قرأ ابن كثير وأبو عمرو بضمّ التاء وكسر الباء . وقرأ الباقون بفتح التاء وضمّ الباء .
قال أبو محمد : حجَّة من ضمَّ التاء أنَّه جعله رباعياً ، وجعل الباء في « بالدُهن » زائدة ، لكن دلَّت الباء على ملازمة الإنبات للدهن ، كما قال :
« اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ »
« 6 » . وحجَّة من فتح التاء أنَّه جعله ثلاثياً ، والباء في « بالدُهن » للتعدية . قال : والاختيار الفتح ، لأنّ الجماعة عليه « 7 » .
تلك نماذج سبعة كافية للدلالة على مبلغ مداخلة الاجتهاد في اختيار القراءات ، وقلّما نجد استنادهم إلى سماع أو نقل .
وتقدَّم حديث البزّي في رجوعه عن قراءة « ميت » مخفَّفاً ، لمّا تبيَّن له أنَّه مخطئ في الاختيار ولولا اعتماده على الاجتهاد لما صحَّ له الرجوع .
تناقض في القراءات
في القراءات المضبوطة عن أئمَّة القرّاء السبعة وغيرهم كثير من مناقضات ومباينات بحيث لا تجتمع على معنى واحد . الأمر الَّذي يتنافى ونصَّ الوحي الَّذي لا يحتمل اختلافاً
هامش
( 1 ) الرعد : 4 .
( 2 ) الكشف : ج 2 ص 19 .
( 3 ) غافر : 41 .
( 4 ) الحجّة لأبي علي : ج 1 ص 314 - 315 .
( 5 ) المؤمنون : 20 .
( 6 ) العلق : 1 .
( 7 ) الكشف : ج 2 ص 127 .