قال : وهذا نظير قوله تعالى :
« إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَباً وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي ساجِدِينَ » .
« 1 » لأنّه لمّا وصفها بما هو خاصّ بالعقلاء وهو السجود أجرى عليها حكمهم كأنّها عاقلة . وهذا كثيرٌ شائعٌ في كلام العرب أن يلابس الشيء بشيءٍ من بعض الوجوه ، فيعطى حكما من أحكامه ، إظهارا لأثر الملابسة والمقاربة . « 2 »
وكذا قوله :
« أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يُسَبِّحُ لَهُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَالطَّيْرُ صَافَّاتٍ » .
« 3 »
عبّر ب -
« مَنْ »
- وهو لذوي العقول - بنفس الاعتبار . ولذلك جاء الجمع ، جمع المؤنّث السالم .
وعلى نفس الغرار جاء قوله تعالى :
« وَسَخَّرْنا مَعَ داوُدَ الْجِبالَ يُسَبِّحْنَ »
« 4 » ضمير جمع المؤنّث حيث تشبيه الجبال بالمسبّحات .
قال الزمخشري في قوله تعالى :
« وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ اللَّيْلَ وَالنَّهارَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ »
« 5 » : الضمير للشمس والقمر ، والمراد بهما جنس الطوالع كلّ يوم وليلة .
جعلوها متكاثرة لتكاثر مطالعها وهو السبب في جمعهما بالشموس والأقمار .
قال : وإنّما جعل الضمير « واو » العقلاء للوصف بفعلهم وهو السباحة . « 6 »
ومن ذلك أيضا قوله تعالى :
« فَظَلَّتْ أَعْناقُهُمْ لَها خاضِعِينَ » .
« 7 »
قال الزمخشري : فإن قلت : كيف صحّ مجيء خاضعين خبرا عن الأعناق ؟ قلت :
أصلُ الكلام فظلّوا لها خاضعين ، فاقحمت الأعناق لبيان موضع الخضوع . . . أو لمّا وصفت بالخضوع الذي هو للعقلاء قيل : خاضعين ، كما تقدّم في قوله
« لِي ساجِدِينَ »
من سورة يوسف . وقيل : أعناق الناس رؤساؤهم ومقدّموهم ، شبّهوا بالأعناق كما قيل لهم : هم الرؤوس والنواصي والصدور . قال شاعرهم :
ومشهد قد كفيت الغائبين به * في محفل من نواصيالقوم مشهود
هامش
( 1 ) - يوسف 4 : 12 .
( 2 ) - الكشّاف ، ج 2 ، ص 444 .
( 3 ) - النور 41 : 24 .
( 4 ) - الأنبياء 79 : 21 .
( 5 ) - الأنبياء 33 : 21 .
( 6 ) - الكشّاف ، ج 3 ، ص 115 .
( 7 ) - الشعراء 4 : 26 .