على أفواههم لتتكلّم أيديهم وتشهد أرجلهم بما كانوا يكسبون . « 1 »
الأمر الّذي يتنافى وقوله تعالى فيهم بأنّهم قالوا واللّه ما كنّا مشركين « 2 » فإنّه قول كذب بل ويمين كاذبة وقد أُذنوا بالتكلّم به !
وكذا مع قوله :
« إِنَّ ذلِكَ لَحَقٌّ تَخاصُمُ أَهْلِ النَّارِ »
« 3 » وقوله :
« ثُمَّ يَوْمَ الْقِيامَةِ يَكْفُرُ بَعْضُكُمْ بِبَعْضٍ وَيَلْعَنُ بَعْضُكُمْ بَعْضاً » .
« 4 » فقد تخاصموا لديه تعالى رغم منعه سبحانه من ذلك ! ثمّ كيف يلتئم ذلك مع الخَتم على الأفواه ؟ !
جواب :
أولًا : إنّ من يتكلّم بالصواب في الآية الأولى هم الملائكة أو المؤمنون ، والكلام الصواب هنا هي الشفاعة بالحقّ على ما ذكره المفسّرون . وفي الحديث عن الإمام الصادق عليه السلام وقد سئل عن هذه الآية قال : نحن واللّه المأذون لهم يوم القيامة ، والقائلون صوابا : نُمجّد ربّنا ونُصلّي على نبيّنا ونَشْفع لشيعتنا . « 5 »
وثانيا : مواطن القيامة متفاوتة ومواقفها متنوّعة . فقوله
« لا تَخْتَصِمُوا لَدَيَّ . . . »
« 6 » خطاب إلى كلّ كَفّار عنيد وقرينه الشيطان الذي أغواه ، حيث يقول الشيطان :
« رَبَّنا ما أَطْغَيْتُهُ وَلكِنْ كانَ فِي ضَلالٍ بَعِيدٍ » .
« 7 » ويحاول الكافر أن يجعل اللّوم على الّذي أغواه ، فكان النهي موجّها إليهم : لا تختصموا لديَّ بل اجعلوا بأسكم بينكم فليس منعا عن التخاصم على الإطلاق .
غير أنّ هذا التخاصم والتشاجر والمنع منه لديه سبحانه إنّما هو بعد الفراغ من الحساب وفي مقام الاعتذار بعد الاعتراف بالاقتراف . أمّا الختم على الأفواه فهو عند الحساب وفي أثنائه حيث يحاولون الإنكار رأسا ، فتتكلّم أيديهم وتشهد أرجلهم بما
هامش
( 1 ) - وهو قوله تعالى :الْيَوْمَ نَخْتِمُ عَلى أَفْواهِهِمْ وَتُكَلِّمُنا أَيْدِيهِمْ وَتَشْهَدُ أَرْجُلُهُمْ بِما كانُوا يَكْسِبُونَ »، يس 65 : 36 .
( 2 ) - وهو قوله تعالى :« وَيَوْمَ نَحْشُرُهُمْ جَمِيعاً ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِينَ أَشْرَكُوا أَيْنَ شُرَكاؤُكُمُ الَّذِينَ كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ . ثُمَّ لَمْ تَكُنْ فِتْنَتُهُمْ إِلَّا أَنْ قالُوا وَاللَّهِ رَبِّنا ما كُنَّا مُشْرِكِينَ »، الأنعام 22 : 6 - 23 .
( 3 ) - ص 64 : 38 .
( 4 ) - العنكبوت 25 : 29 .
( 5 ) - رواه العيّاشي حسبما ذكره الطبرسي في مجمع البيان ، ج 10 ، ص 427 .
( 6 ) - ق 28 : 50 .
( 7 ) - ق 27 : 50 .