ويقول الأسقف يوسف درّة الحدّاد : « 1 » استفاد القرآن من مصادر شتّى أهمّها الكتاب المقدّس ولاسيّما كتاب موسى ، وذلك بشهادة القرآن ذاته :
« إِنَّ هذا لَفِي الصُّحُفِ الْأُولى . صُحُفِ إِبْراهِيمَ وَمُوسى » .
« 2 »
« أَمْ لَمْ يُنَبَّأْ بِما فِي صُحُفِ مُوسى وَإِبْراهِيمَ الَّذِي وَفَّى
. أن لا
تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى » .
« 3 »
« وَإِنَّهُ لَفِي زُبُرِ الْأَوَّلِينَ . أَ وَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ آيَةً أَنْ يَعْلَمَهُ عُلَماءُ بَنِي إِسْرائِيلَ » .
« 4 »
قال : فآية محمّد الأولى هي مطابقة قرآنه للكتب السابقة عليه . وآيته الثانية استشهاده بعلماء بني إسرائيل وشهادتهم له بصحّة هذه المطابقة . ولكن ما الصلة بين القرآن وكونه في زُبُر الأوّلين ؟ ! هذا هو سرّ محمّد ! فيكون من ثَمَّ أنّه نزل في زُبُر الأوّلين بلغةٍ أعجميّة يجهلونها ، ثُمَّ وَصَلَ إلى مُحمّد بواسطة علماء بني إسرائيل ، فأنذر به محمّد بِلسانٍ عَربيٍّ مُبين .
فأصل القرآن منزل في زُبُر الأوّلين ، وهذا يُوحي بصلة القرآن بمصدره الكتابي زُبُر الأوّلين ، أي صحفهم وكتبهم .
وأيضا فإنّ شهادة علماء أهل الكتاب بصحّة ما في القرآن لم تكن إلّا لأنّهم كانوا شركاء هذا الوحي المولود . ذلك لأنّ الوحي التنزيلي أمر شخصي لا يعرفه غير صاحبه فحسب .
والآية
« وَمِنْ قَبْلِهِ كِتابُ مُوسى إِماماً وَرَحْمَةً وَهذا كِتابٌ مُصَدِّقٌ لِساناً عَرَبِيًّا »
« 5 » فيها صراحة بأنّه تتلمذ لدى كتاب موسى وجعله في قالب لسان العرب ، الأمر الذي يجعل من القرآن نسخة عربيّة مترجمة عن الكتاب الإمام .
« كِتابٌ فُصِّلَتْ آياتُهُ قُرْآناً عَرَبِيًّا » .
« 6 » التفصيل هنا يعنى النقل من الأصل الأعجمي إلى
هامش
( 1 ) - مارس رتبة الكهنوتية فيالكنيسة اللبنانية عام 1939 م . ثمّ انقطع زهاء عشرين عاما يبحث عن شؤون الإسلام والقرآن على أسلوبه الكهنوتي ، حاول التقارن والتقارب بين القرآن وكتب العهدين ليجعل الأخيرة منابع للقرآن ومصادره في كلّ ما ينسبه إلى وحي السماء . توفي سنة 1979 م .
( 2 ) - الأعلى 18 : 87 و 19 .
( 3 ) - النجم 36 : 53 - 38 .
( 4 ) - الشعراء 196 : 26 و 197 .
( 5 ) - الأحقاف 12 : 46 .
( 6 ) - فصّلت 3 : 41 .