وقال بشأن الوليد بنالمغيرة : « 1 »
« ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيداً .
وَجَعَلْتُ لَهُ مالًا مَمْدُوداً . وَبَنِينَ شُهُوداً . وَمَهَّدْتُ لَهُ تَمْهِيداً . ثُمَّ يَطْمَعُ أَنْ أَزِيدَ . كَلَّا إِنَّهُ كانَ لِآياتِنا عَنِيداً . سَأُرْهِقُهُ صَعُوداً . إِنَّهُ فَكَّرَ وَقَدَّرَ . فَقُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ . ثُمَّ قُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ . ثُمَّ نَظَرَ . ثُمَّ عَبَسَ وَبَسَرَ . ثُمَّ أَدْبَرَ وَاسْتَكْبَرَ . فَقالَ إِنْ هذا إِلَّا سِحْرٌ يُؤْثَرُ . إِنْ هذا إِلَّا قَوْلُ الْبَشَرِ . سَأُصْلِيهِ سَقَرَ » .
« 2 »
وبشأن أبيجهل : « 3 »
« أَ رَأَيْتَ الَّذِي يَنْهى . عَبْداً إِذا صَلَّى . أَ رَأَيْتَ إِنْ كانَ عَلَى الْهُدى . أَوْ أَمَرَ بِالتَّقْوى . أَ رَأَيْتَ إِنْ كَذَّبَ وَتَوَلَّى . أَ لَمْ يَعْلَمْ بِأَنَّ اللَّهَ يَرى . كَلَّا لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ لَنَسْفَعاً بِالنَّاصِيَةِ . ناصِيَةٍ كاذِبَةٍ خاطِئَةٍ . فَلْيَدْعُ نادِيَهُ . سَنَدْعُ الزَّبانِيَةَ » .
« 4 »
فلو لم يكن ذلك من علّام الغيوب - المحيط بالماضي والحال والمستقبل - لما صحّ ذلك في ما أخبر به . بل لما كان من عاقل البشر أن يضع مصير دعوته على شيء معيّن يحتمل خلافه . فلو كان آمن واحد من هؤلاء الثلاثة الذين دمغهم القرآن بالكفر والشقاق المخلّد ذكره في زمرة الأشقياء لانطفأت شعلة الإسلام وقامت الحجّة على القرآن ومن
هامش
( 1 ) - هو الوليد بنالمغيرة المخزومي من أشراف قريش وقضاتها في الجاهليّة ومن الأثرياء . أعلن العداوة للدعوة الإسلاميّة ، وهلك كافرا قبل الهجرة بعام . هو والد خالد بنالوليد بطل المعركة يوم أحد .
قال الإمام الرازي : أجمعوا على أنّ المراد هاهنا : الوليد بنالمغيرة . . . راجع : التفسير الكبير ، ج 30 ، ص 198 .
( 2 ) - المدّثّر 11 : 74 - 26 .
( 3 ) - هو أبو جهل بنهشام ، قتل في واقعة بدر مذموما . كان من أعدى أعداء الإسلام ، مهرّجا مستهترا وقيحا .
قال ابنإسحاق : لمّا نزلت الآية :« أَ ذلِكَ خَيْرٌ نُزُلًا أَمْ شَجَرَةُ الزَّقُّومِ ، إِنَّا جَعَلْناها فِتْنَةً لِلظَّالِمِينَ ، إِنَّها شَجَرَةٌ تَخْرُجُ فِي أَصْلِ الْجَحِيمِ ، طَلْعُها كَأَنَّهُ رُؤُسُ الشَّياطِينِ ، فَإِنَّهُمْ لَآكِلُونَ مِنْها فَمالِؤُنَ مِنْهَا الْبُطُونَ . . . »الصافّات 61 : 37 - 62 .
فقد أهاجت من غلواء المشركين وجعلتهم حيارى مندهشين . فعمد أبو جهل - على عادته - يحاول تهدئة هياجهم المبرّح ، قائلًا : يا معشر قريش ، أو تدرون ما هي شجرة الزقّوم ، إنّها عجوة يثرب بالزبد . فواللّه لئن استمكنّا منها ، لنتزقّمنّها تزقّما التزقّم : الابتلاع . قالها مستهزءا لهياجهم الثائر .
قيل : فنزلت :« إِنَّ شَجَرَةَ الزَّقُّومِ طَعامُ الْأَثِيمِ ، كَالْمُهْلِ يَغْلِي فِي الْبُطُونِ كَغَلْيِ الْحَمِيمِ . خُذُوهُ فَاعْتِلُوهُ إِلى سَواءِ الْجَحِيمِ ، ثُمَّ صُبُّوا فَوْقَ رَأْسِهِ مِنْ عَذابِ الْحَمِيمِ . ذُقْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْكَرِيمُ . . . ». الدخان 43 : 44 - 49 .
فما أبرها من معجزة ، دامغة في حينها وجارية مع الطغاة أبدا .
( 4 ) - العلق 9 : 96 - 18 .