يُحَكِّمُوكَ »
« 1 » .
وعليه فالداخلة على فعل القسم ، محض نفي للإقسام ، إعظاما للمقسم به . وليس لتوكيد النفي في الجواب ، كما في البيتين ، حتى يرد عليه : أنّ الجواب في أكثرها إيجابي لا نفي فيه كي يتأكّد .
أمّا الداخلة على حرف القسم فهو لتأكيد النفي في الجواب ، ولابدّ أن يكون الجواب في مثله سلبيّا ، كما رأيت .
وامّا قوله :
« لِئَلَّا يَعْلَمَ أَهْلُ الْكِتابِ . . . »
« 2 » فالغاية فيها : أن لا يعلموا ، لا أن يعلموا . فهو نظير قوله تعالى :
« وَمِنْكُمْ مَنْ يُرَدُّ إِلى أَرْذَلِ الْعُمُرِ لِكَيْ لا يَعْلَمَ بَعْدَ عِلْمٍ شَيْئاً »
« 3 » .
ذهب جمهور المفسّرين إلى القول بزيادة « لا » وأنّ الكلام في سياق الإيجاب .
وهكذا قرأ عبداللّه بن مسعود بإسقاط « لا » : « لكي يعلم أهل الكتاب أن لا يقدرون » .
قال الفرّاء : والعرب تجعل « لا » صلةً في كلّ كلام دخل في آخره جحد أو في أوّله جحد غير مصرّح . فهذا ( في هذه الآية ) ممّا دخل آخره الجحد ، فجعلت « لا » في أوّله صلة . وأمّا الجحد الذي لم يصرّح به فقوله - عزّ وجلّ - :
« ما مَنَعَكَ أَلَّا تَسْجُدَ » .
« 4 »
وزاد الطبرسي :
« وَما يُشْعِرُكُمْ أَنَّها إِذا جاءَتْ لا يُؤْمِنُونَ »
« 5 » .
« وَحَرامٌ عَلى قَرْيَةٍ أَهْلَكْناها أَنَّهُمْ لا يَرْجِعُونَ »
« 6 » .
ورفض أبو مسلم الأصبهاني وجماعة أن تكون « لا » هذه زائدة .
ورجّح الإمام الرازي رأي أبي مسلم ، وفسّر الآية بإرجاع ضمير الجمع في « لا يقدرون » إلى النبيّ وأصحابه . والتقدير : إنّما أمرناكم - أيّها المؤمنون - بالتقوى ، حتى يؤتيكم اللّه كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا . كي لا يعلم أهل الكتاب : أنّهم - أي
هامش
( 1 ) - . النساء 65 : 4 .
( 2 ) - . الحديد 29 : 57 .
( 3 ) - . النحل 70 : 16 والحج 5 : 22 .
( 4 ) - . الأعراف 12 : 7 . راجع : معاني القرآن للفرّاء ، ج 3 ، ص 137 .
( 5 ) - . الأنعام 109 : 6 .
( 6 ) - . الأنبياء 95 : 21 . راجع : مجمع البيان ، ج 9 ، ص 244 . هذه الزيادة أخذها من موضع آخر من تفسير الفرّاء ج 1 ، ص 374 .