نعم هو غير متمكّن تشريعا من تصرّفات مالية وفيما يخصّ شؤون مولاه . الأمر الذي لا ننكره بشأن العبيد الحقيقيين تجاهالمولى الحقيقي الكريم .
139 -
« وَلَوْ شاءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً واحِدَةً . وَلكِنْ يُضِلُّ مَنْ يَشاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشاءُ » .
« 1 » تقدّم نظيرها في عدّة مواضع « 2 » أنّها مشيئة تكوينية لم يشأها اللّه بشأن المكلّفين . لتنافيها مع حكمة التكليف والاختبار .
ولكن يضلّ - بالخذلان - من يشاء - ممّن استوجب لنفسه الحرمان - ويهدي - بالتوفيق والتسديد - من يشاء - ممّن استحقّوا مزيد عنايته تعالى بفضل جهادهم في سبيل اللّه .
140 -
« إِنَّ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِآياتِ اللَّهِ »
بإصرارهم على منابذة الحق
« لا يَهْدِيهِمُ اللَّهُ »
« 3 » بتوفيقه والمزيد من ألطافه الخاصّة .
حيث لم يدعوا مجالًا لشمول عنايته تعالى إيّاهم ، وألقوا بأنفسهم إلى التهلكة .
141 -
« وَقَضَيْنا إِلى بَنِي إِسْرائِيلَ فِي الْكِتابِ لَتُفْسِدُنَّ فِي الْأَرْضِ مَرَّتَيْنِ وَلَتَعْلُنَّ عُلُوًّا كَبِيراً » .
« 4 »
وهذا القضاء إخبار من اللّه تعالى لهم بما سيكون منهم ، حسب ما وقع في علمه الأزلي من مآلهم ، لا أنّه قضاء قهري عليهم تنشأ منه أفعالهم . فاللّه سبحانه لا يقضي بالإفساد على أحد
« قُلْ إِنَّ اللَّهَ لا يَأْمُرُ بِالْفَحْشاءِ » .
« 5 » وما سيكون فهو بالنسبة إلى علمه تعالى كائن ، وإنْ كان بالقياس إلى علم البشر لم يكن بعد ولم يكشف عنه الستار . ومن ثم عبّر بالقضاء وهو الإبرام القاطع .
142 -
« بَعَثْنا عَلَيْكُمْ عِباداً لَنا أُولِي بَأْسٍ » .
« 6 » أي هم انبعثوا بإرادتهم الخاصّة . وأمّا النسبة إلى اللّه فلأنّه مودع القوى المحرّكة في هذا الكون ، ولا يزال يفيض عليها بالإمداد
هامش
( 1 ) - النحل 93 : 16 .
( 2 ) - راجع بالخصوص الفقرة : 103 و 109 و 118 .
( 3 ) - النحل 104 : 16 .
( 4 ) - الإسراء 4 : 17 .
( 5 ) - الأعراف 28 : 7 .
( 6 ) - الإسراء 5 : 17 .