2 - وقوله :
« إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ » ،
« 1 » فإنّه صعود ورفع معنوي ، لاحسّي ، أي الأعمال الحسنة ترتفع من هذا العالم المادي ، لتنقلب درجات في عالم آخر لامادي هو فوق هذا العالم شأنا ورفعة .
3 - وقوله :
« بَلْ رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ »
« 2 » يعني الرفع المعنوي ، وتخليصه من شرور هذه الحياة السفلى الكدرة ، إلى حياة عليا كريمة ، كما جاء في سورة آلعمران 55 : 3
« وَرافِعُكَ إِلَيَّ وَمُطَهِّرُكَ مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا »
. وكقوله تعالى :
« ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ » .
« 3 » وقوله في شأن إدريس عليه السلام :
« وَرَفَعْناهُ مَكاناً عَلِيًّا » .
« 4 » وقوله بشأن الشهداء في سبيل اللّه :
« أَحْياءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ » .
« 5 » وغيرها من نظائر كثيرة كان المقصود فيها من التعبير ب - « عند اللّه » أو « الرفع إليه » هو شرف القرب والرفع المعنوي ، لا القرب المكاني والصعود الحسّي .
4 - وقوله :
« يُدَبِّرُ الْأَمْرَ مِنَ السَّماءِ إِلَى الْأَرْضِ ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كانَ مِقْدارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ » ،
« 6 » هذه الآية عبارة أُخرى عن قوله تعالى :
« وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا عِنْدَنا خَزائِنُهُ وَما نُنَزِّلُهُ إِلَّا بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ » ،
« 7 » فالسماء والأرض أُخذتا هنا كناية عن عالم العلو اللامادي وعالم السفل المادي ، وأنّ تدابير هذه الحياة إنّما تتّخذ في عالم أعلى من عند ربّنا عزّوجلّ . ومن ثمّ عقّبها بقوله :
« ذلِكَ عالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ . الَّذِي أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ » .
« 8 »
5 - وقوله :
« فَأَطَّلِعَ إِلى إِلهِ مُوسى » :
« 9 » ليس فيه دلالة على أنّ موسى عليه السلام قال له : « اللّه فوق السّماوات » ، فلعلّه هو توهّم ذلك ، إذ لم ير في الأرض من يصلح أن يكون الإله الذي يدّعيه موسى عليه السلام فتوهّمه موجودا جسمانيا في إحدى طبقات الجوّ . أو نفرض أنّ موسى عليه السلام قال له ذلك ، لكنّه لقصور فهمه زعم من السماء طبقة جوّية كانت مسكن إله
هامش
( 1 ) - فاطر 10 : 35 .
( 2 ) - النساء 158 : 4 .
( 3 ) - آلعمران 55 : 3 .
( 4 ) - مريم 57 : 19 .
( 5 ) - آلعمران 169 : 3 .
( 6 ) - السجدة 5 : 32 .
( 7 ) - الحجر 21 : 15 .
( 8 ) - السجدة 6 : 32 - 7 .
( 9 ) - غافر 37 : 40 .