في الواقع ، أن الشيخ الأكبر لا يترك أمام الإنسان مجال الفعل الحر كما تنظر إليه الفلسفات الحديثة ، بل هو أكثر من أي فلسفة قديمة ألزم الإنسان بنظام جبري محدد ، أخضعه فيه للعلم الإلهي المتمثل في استعدادات الممكن الثابتة في عالمها الخاص .
فالإنسان في افتقار ذاتي أزلي وهذا الافتقار هو عبودية . أذن أنه في عبودية أزلية . ولكن هل يطمع الإنسان في ( العتق ) ؟ وهنا تكمن براعة الشيخ الأكبر . في جعله العتق من العبودية : هو كمال العبودية .
فالعبد لا يخرج من العبودية إلا بوصوله إلى مرتبة العبد الكامل ، فالعبد في هذه المرتبة : خلق يصبح حقاً كله .
يقول ابن عربي : « . . . فإذا وقف الممكن مع عينه كان حراً لا عبودية فيه ، وإذا وقف مع استعداداته كان عبداً فقيراً ، فليس لنا مقام في الحرية المطلقة . . . » « 1 » .
« فالحرية عند القوم من لا يسترقه كون إلا الله ، فهو حر عن ما سوى الله ، فالحرية عبودة محققة لله ، فلا يكون عبداً لغير الله . . . » « 2 » .
فالحرية : هي تحرر رق الأكوان والأسباب ، وإن كان تحرراً شهودياً لا واقعياً حسياً ، إذ لابد من عبودية الأسباب في هذا العالم ( طعام ، شراب ) فتكون تلك العبودية عن شهود أنها عبودية للحق من خلف حجاب السبب وتتمثل تلك الحرية في فراغ القلب من الأسباب .
يقول ابن عربي : « . . . يا غوث ، إن أفضل العباد إليَّ ، العبد الذي كان له الوالد والولد وقلبه فارغ منهما . . . فإذا بلغ العبد هذه المرتبة والمن - زلة فهو عندي بلا والد ولا ولد ، ولم يكن له كفواً أحد » « 3 » . « 4 » .
[ مسألة - 1 ] : في أسماء العبد
يقول الشيخ أبو الحسن الشاذلي :
إن للعبد أسماء علية وأسماء دنية : فأسماءه العلية كالتائب والعبد والحامد .
هامش
( 1 ) - المصدر نفسه - ج 2 ص 227 .
( 2 ) - الشيخ ابن عربي الفتوحات المكية - ج 2 ص 227 .
( 3 ) - الشيخ ابن عربي مخطوطة الرسالة الغوثية - ق 81 أ .
( 4 ) - د . سعاد الحكيم المعجم الصوفي ص 769 766 بتصرف .