البرهمية
Brahmanisme ( F . ) ; Brahmanismus ( G . ) Brahmanism ( E . )
نسبة إلى الإلة براهما ، ويسمى كهنتها البراهمة ، ولا يوجد لها مؤسس وإن كان أساسها عقائد الآريين والطورانيين بعد اندماجها واتصالها بغيرها من الأفكار والعقائد لسكان المنطقة . وكتابها الفيدا
Veda
، ويشتمل على أربعة كتب في الطقوس والشعائر والأناشيد والأدعيات ، قمتها الأوبانيشاد
Upanishads
التي يقال إنها وضعت في الفترة من 800 إلى 600 ق . م ، وتجمع كل الآلهة في إله واحد له ثلاثة أسماء ، هي : البراهما
Brahman
أو الموجد ، والفشنو
Visnu
أو الحافظ ، والسيفا
Siva
أو المهلك . وبراهمان هو اللّه باللغة السنسكريتية ، ويقابله الأتما
Atman
أي الشيطان ، أو عنصر الشرّ في الوجود ، أو الروح الفردية ، وهي قبس من الروح العام وتحلّ في الإنسان ، ولذلك فروح الإنسان مثلثة كذلك ، فهي براهما عندما تخلق ، وفشنو عندما تسعى للحفاظ على الحضارة ، وسيفا عندما تهلك وتدمر .
هو . . .
Id ( E . ; F . ; L . ) ; Es ( G . )
الغيب الذي لا يصح شهوده للغير ، كغيب الهوية المعبّر عنه باللاتعين . والهو في التحليل النفسي جزء الشخصية غير المعروف إلا ما نستخلصه عنه من الأحلام والأعراض العصابية ، ويقابله الأنا ، فالهو لا شعوري ، وبدائى ، وغير منظم ، وانفعالى ، ويتجاهل ويتناسى المتناقضات ، والأنا عكس ذلك تماما ، والهو يطبق مبدأ اللذة والأنا يطبّق مبدأ الواقع .
هوسرليات . . .
Husserliana ( L . )
مجموع مؤلفات الفيلسوف الألماني إدموند هوسرل
Husserl
( 1859 - 1939 ) مؤسس منهج الظاهريات ، وقد خلف بعد وفاته مجموعة هائلة من الكتابات لم ينشرها ، قيل بلغت أكثر من خمس وأربعين ألف صفحة ، وهي محفوظة في أرشيف خاص
Husserl - Arichiv
بجامعة لوفان وكولونيا ، بصدد نشرها تباعا .
« هو » مسمى « رابطة » . . .
Is ( E . ) ; Est ( F . ; L . ) ; Ist ( G . )
ومعناه بالحقيقة الوجود ، سمى رابطة لأنه يربط بين المعنيين ، كما في قولنا : « زيد هو كاتب » ، فإن معناه في الحقيقة : « زيد موجود كاتب » . ويعبّر عن الوجود بفعل الكينونة
to be
،
( E . ) ; e ? tre ( F . ) ; sein ( G . ) ; esse ( L . )
وإن لم يصرح به في اللغة العربية وفي كثير من اللغات ، فحينما نقول : « زيد كاتب » نقصد « زيد هو كاتب » ، أو « زيد يكون كاتبا » ، وأن زيدا إذن لا بد أن يكون موجودا وإلا لما أمكن ابتداء أن نضيف إليه شيئا ، ومن ثم ففعل الكينونة ، أو الضمير « هو » ، يدل على الوجود ، إما بالنسبة إلى الموضوع ، وإما بالنسبة إلى المحمول ، ونفترضه دائما في كل حالة نحكم فيها بشئ ، ولكن ليس من الضروري دائما أن يعبّر عنه .
هو المطلق . . .
Soi Absolu ( F . )
الذي لا تكون هويته موقوفة على غيره ، ويكنّى به البعض عن الحقيقة المشهودة لهم ،