فقط ، كالعشرين والثلاثين .
كمال . . .
Perfection ( E . ) ; Perfectio ( L . ) ; Perfekion ( G . )
في اللغة هو الحاصل بالفعل اللائق بما حصل فيه ؛ وفي الاصطلاح هو ما يتم به الشئ ، إما في ذاته ويسمى كمالا أول ، ونوعا إذا به يصير الشئ نوعا بالفعل ، وإما في صفاته ويسمى كمالا ثان ، وهو الكمال الذي يلحق الشئ ، لا يكمل في الصفات إلا بها ؛ فالكمال الأول يتوقف عليه الذات ، والكمال الثاني يتوقف على الذات . أما الكمال الصناعي فهو ما يحصل بالصنع ؛ والكمال الطبيعي ما لا دخل للصنع فيه ؛ والكمال الآلى ما يحصل بالآلة . وللحق كمالات عند الصوفية ، الأول الكمال الذاتي ، وهو عبارة عن ظهوره تعالى على نفسه ، بنفسه ، لنفسه ، بلا اعتبار الغير والغيرية ؛ والثاني الكمال الأسمائى ، وهو عبارة عن ظهوره تعالى على نفسه ، وشهود ذاته في التعيّنات الخارجية ، أي العالم وما فيه .
كمال أول . . .
Entelechy ( E . ) ; Ente ? le ? chie ( F . ) ; Entelechia ; Endelechia ( L . ) ; Entelechie ( G . )
يسميه أرسطو انتلخيا ، وهو حال الموجود المتحقق بالفعل ، وهو الكمال الأقصى ( الفارابي - تحصيل السعادة ) ؛ والكمال بهذه الحال يسمى استكمالا ( ابن باجه - كتاب النفس ) ؛ وتمام الشئ وكماله هي التي سماها الفيلسوف انطالاشيا ( الكندي - رسائل ) .
كمالية . . .
( انظر مذهب الكمال ) .
كمون . . .
Immanence ( E . ; F . ) ; Immanentia ( L . ) ; Immanenz ( G . )
استتار الشئ عن الحسّ ، كالزبد في اللبن قبل ظهوره ، وكالدهن في السمسم ( الخوارزمي - مفاتيح العلوم ) . ومبدأ الكمون
Principe d'Imma nence
هو القول بأن الكل داخل الكل .
كن . . .
Dictum Factum ( L . )
مقالة الفلاسفة اللاهوتيين : أن إرادة اللّه ، أو قوله ، هو نفسه فعله ؛ وفي القرآن عن قضائه تعالى :
إِذا قَضى أَمْراً فَإِنَّما يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ
( آل عمران 47 ) ؛ وعن إرادته تعالى :
إِنَّما قَوْلُنا لِشَيْءٍ إِذا أَرَدْناهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ
( النحل 40 ) ؛ وعن أمره تعالى : « إنما أمره :
إِنَّما أَمْرُهُ إِذا أَرادَ شَيْئاً أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ
( يس 82 ) .
كنه . . .
Substance ( E . ; F . ) ; Substantia ( L . ) ; Substanz ( G . )
بالضم وسكون النون ) هو تصور الشئ ، أي تمثّله في الذهن ، على وجه التفصيل ، كتصوّر الإنسان بالناطق الضاحك ، فإن تصورهما تصور الإنسان بجميع أجزائه على التفصيل .