والعرض عند العلماء موجود قائم بمتحيز ، وعند المعتزلة ما لو وجد لقام بالمتحيّز ؛ وعند الفلاسفة ماهية إذا وجدت في الخارج كانت في موضوع ، أي محل مقوّم لما حلّ فيه .
والعرض الذي هو ما لا يقوم بذاته إما أن تصدق عليه النسبة ، أو يقبل القسمة ، أو لا هذا ولا ذلك ، فالذي تصدق عليه النسبة فهو سبعة :
عينية محضة وتسمى بالأكوان ، كالحركة والسكون ، والاجتماع والافتراق ، والبعد والقرب ، ونحو ذلك ؛ وعينية فيها إضافة كالفوقية ، والتحتية ، واليسارية ، واليميينة ؛ ومنه السرعة ، والبطء ، والتقدم ، والتأخر ؛ والسبق إذا تسابق رجلان مثلا ؛ والتأثير كالأكل والضرب والقتل ، فإن مثل ذلك لا وجود له بدون الفاعل ؛ والسادس كون الشئ محاطا بغيره بحيث ينتقل المحيط بانتقال المحاط ، كالتقمّص بالقميص ، والتنّعل بالنعل ؛ والسابع الهيئة الحاصلة للشئ من نسبة أجزاء إلى أجزائه مجردا ، أو مع النسبة إلى الخارج منه ، مثل الاضطجاع والاستناد .
وأما ما يقبل القسمة فهو نوعان ، أحدهما الكمية المتصلة وهي العدد ، لأنك إذا زدت على الواحد آخر صار اثنين وبطلت الواحدية ؛ والثاني الكمية المتصلة ، وهي الطول ، والعرض ، والعمق ، والسعة ، والضيق ، والقصر ، والرقة ، والثخانة ، ونحو ذلك .
وأما ما لا نسبة ولا قسمة له فلا يخلو : إما أن يكون مما يشترط لوجوده حياة أو لا ، فالذي يشترط الحياة فلا يخلو أيضا : إما أن يكون إدراكات أو لا ، فالإدراكات لا تخلو إما إدراك الجزئيات وهي الحواس الخمس ، وإما إدراك الكليات وهي صفة القلب كما أن الحواس صفة الأعضاء الظاهرة . ونعنى بالإدراكات القلبية الحكم بأمر على أمر خطأ أو صوابا ، فالكفر من الإدراكات كالإيمان . وأما غير الإدراكات فلا يخلو : إما أن يكون تحريكيا أو لا ، فغير التحريكى ثلاثة أنواع هي العجز ، ويدخل فيه النوم والموت والكسل ، والثاني اللذة ويدخل فيها الشبع والري ، والثالث الألم ويدخل فيه الجوع والعطش . وأما التحريكى فخمسة أنواع ، هي :
القدرة ، والإرادة ، والشهوة ويدخل فيها الشجاعة ، والنفرة بأنواعها ويدخل فيها الفزع والحياة والغيرة والغضب . وأما الذي لا يشترط فيه الحياة فخمسة أنواع ، هي : الألوان والأضواء وهي مرتع الباصرة ، والأصوات وهي حظ السامعة ، والحرارة والرطوبة ، والبرودة واليبوسة ، والخفة والثقل ، والصلابة واللين وهي حظ اللامسة . ومما لا يشترط له الحياة أيضا الحياة والبقاء والتحيزات والزمان ، فهذا جملة أنواع الأعراض تسعة هي : الكم ، والكيف ، والأين ، والوضع ، والملك ، والإضافة ، ومتى ، والفعل ، والانفعال ؛ والمقولات عشر ، منها الأعراض التسع ، وقد نظم بعض الفضلاء المقولات العشر هكذا :
المعجم الشامل لمصطلحات الفلسفة — صفحة 526
مساهمون: عبد المنعم الحفني
ص٥٢٦