وعن أبي هريرة أيضا أنه قال : « لا تكتبوا عنى غير القرآن ، ومن كتب عنى غير القرآن فليمحه » .
ولم يأذن الرسول صلى اللّه عليه وسلم لأبى سعيد الخدري أن يكتب أحاديثه ، وعن عبد اللّه بن عمر صلى اللّه عليه وسلم خرج يوما كالمودّع وقال : « إذ ذهب بي فعليكم بعدى بكتاب اللّه » . « أحلّوا حلاله ، وحرّموا حرامه » . وعن عائشة رضى اللّه عنها قالت : جمع أبى الحديث عن رسول اللّه ، وكان خمسمائة حديث ، فبات ليلة يتقلب كثيرا ، فلما أصبح قال : أي بنية ! هلمى بالأحاديث التي عندك » قالت : « فجئته بها ، فدعا بنار وأحرقها » .
وكذلك أحرق عمر بن الخطاب ما جمع من الأحاديث وأحرقها وقال : أهي أمنية كأمنية أهل الكتاب ؟ ، ثم كتب إلى الأنصار قال : « من كان عنده من السنة شئ فليتلفه » .
سهو . . .
Distraction ( E . ; F . ) ; Distractio ( L . ) ; Zersteutheit ( G . )
السهو والنسيان والذهول والغفلة بمعان واحدة ، غير أن السهو يكون لما علمه الإنسان وما لا يعلمه ، والنسيان لما غاب بعد حضوره ، والذهول عدم استثبات الإدراك حيرة ودهشة ، والغفلة عدم إدراك الشئ مع وجود ما يقتضيه .
والسهو في اللغة هو الغفلة ، وفي العرف هو قسم من النسيان ، فإنه فقدان الصورة الحاصلة في العقل ، ولكنه يتمكن من تذكرها في أي وقت يشاء ، أما في النسيان فهو لا يتمكن من تذكرها إلا بعد تجشّم كسب جديد .
والسهو هو غفلة القلب عن الشئ بحيث يتنبه بأدنى تنبيه ، والنسيان غيبة الشئ عن القلب بحيث يحتاج إلى تحصيل جديد .
سوء النية . . .
Mauvaise - foi ( F . )
هو الكذب على الذات بقصد الفرار من الحرية المسئولة التي للوجود لذاته ( سارتر ) ، ونقيضه حسن النية
bonne - foi
.
سؤال . . .
Question ( E . ; F . ) ; Questio ( L . ) ; Frage ( G . )
هو استدعاء معرفة ، أو ما يؤدى إلى معرفة ، والسؤال للمعرفة قد يكون للاستعلام ، وتارة للتبكيت ، وتارة لتعريف المسؤول وتبيينه . وسؤال الجدل يعنى الاعتراض ، والسائل هو المعترض ، وهو من نصب نفسه لنفى الحكم الذي ادعاه المدّعى بلا نصب دليل عليه ، فعلى ذلك يصدق السؤال على المناقض فقط . وسؤال الجدل حقّه أن يطابق جوابه بلا زيادة ولا نقص ، أما سؤال التعلّم والاسترشاد فحقّ المعلم أن يكون فيه كطبيب يتحرّى شفاء سقيم ، فيبيّن المعالجة على ما يقتضيه المرض ، لا على ما يحكيه المريض ، وقد يعدل في الجواب عمّا يقتضيه السؤال تنبيها على أنه كان من حق السؤال أن يكون كذلك ، ويسميه البعض أسلوب الحكيم . وقد يجئ سؤال المتكلم عمّا يعلمه كما لو كان يسأل عمّا لا يعلمه ، ويسمى سوق المعلوم مساق غيره ، ويسميه البعض تجاهل العارف .