على التصديق وهو الإيقاع والانتزاع ، وعلى متعلّقة وهو الوقوع واللا وقوع ، وعلى النسبة الحكمية ، وعلى المحمول .
والحكم عند المحدّثين : هو العملية النفسية الأولى ، لأن الإدراك هو تخصيص المدرك بتمييزه عن غيره ، وكل تمييز حكم ، ولكن كل حكم ينبغي أن يكون أولا موضوعيا ، بمعنى أن لا يكون الغرض منه مجرد العملية النفسية للحكم ، وإنما الإشارة إلى شئ خارجي بخلاف الحكم نفسه ، يوجد خارج هذا الحكم ؛ وأن يكون ثانيا كليا . بمعنى أنه إذا قيل مرة فإنه يصدق إلى الأبد بالنسبة إلى عالم مقال معين ، لأنه وإن كان مشروطا من حيث الزمان والمكان والأفراد ، إلا أن هذا الشرط نفسه جزء من الحكم ، فلا يؤثر في صورته العامة من حيث صدقه الكلى ، وهو ما يعبر عنه بضرورية الحكم ، ومعناها صدقه الأبدي برغم كل تحديد مكاني وزماني .
وتصنّف الأحكام من ناحيتها الصورية إلى :
كلية وجزئية من حيث الكم ، وموجبة وسالبة من حيث الكيف ؛ ومن ناحية العلاقات التي تثبتها أو تنفيها إلى حملية وشرطية ؛ ومن ناحية الصياغة إلى علمية وغير علمية ؛ ومن ناحية الإشارة الخارجية الوجودية إلى أحكام تشير إلى مجرد وجود ، وأحكام تشير إلى الوجود معا بالنسبة إلى شيئين أو أكثر ، وأحكام تنسب شيئا إلى شئ آخر من حيث أن الواحد معلول للآخر ، أو أنه تال بالضرورة له ، أو يستخلص منه مباشرة .
والأحكام عند كنط قسمان : حكم تحليلي
J .
analytique ou explicatif
، محموله مستخلص من ماهية الموضوع ، بمعنى أن خبره لا يخرج عن كونه تحليلا لغويا لمعنى الموضوع ، مثل الجسم ممتد ؛ وحكم تركيبي
J . synthetique
يخبر عن شئ ، ويربط بين مفهومين مختلفين لهما علاقة بالموضوع ، أو محموله يعبر عن صفة لا تدخل في مفهوم الموضوع ، مثل الجسم ذو ثقل .
وحكم التضمن
J . d'inclusion
عند لاشلييه ، يرتبط موضوعه ومحموله بفعل الكينونة ، فمثلا الإنسان فان ، ننسب الفناء للإنسان ، بمعنى أن صفة الإنسان تتضمن صفة الفناء ، والإنسان متضمّن في أفراد الفانين .
وحكم الإضافة
J . de relation
يربط حدّيه روابط تتصل بالمقدار ، أو المسافة ، أو القرابة ، أو أية علاقة أخرى غير علاقة انتساب شئ إلى آخر ، مثل القاهرة أكبر من بغداد . ولم يعرف المنطق القديم أحكام الإضافة ، وعلى أساسها قام المنطق الرياضى الحديث . وحكم القيمة
J . of value
حكم إنشائي يأمر بمعروف أو ينهى عن منكر .
والحكم الوجودي
J . d'existence
هو حكم بالوجود لا بالضرورة ، مثل حكمنا بوجود الشمس وكونها مضيئة .
والحكم الإيجابى
J . affirmatif
محموله موجب مثل ا هي ب ، أو سالب ا هي لا ب .
والحكم السلبي
J . ne ? gatif
محموله موجب ، مثل ا هي ليست ب ، أو سالب مثل ا هي ليست لأب ، أو هذه اللهجة ليست خلوا من الحدّة .