* تعليق
* في المنطق
- لا يقتصر فعل التحليل ، نظرا وعلما وتجربة ، على مجرّد الإفراد أو السبر والتقسيم ، أو التفريع ، انطلاقا من كليّات مبهمة أو مجهولة الطبيعة ؛ إنما تواكبه عملية معرفية يسعى فيها العالم إلى تبيّن حقائق الأمور وهو يهتدي إليها بواسطة أدوات منطقية تحليلية تفسيرية .
هكذا اتّخذ التحليل ، في علم المنطق والعلوم بعامة ، مكانة أوّلية لأنه يكمن في أسس كل منهج منطقي استدلالي ، غايته تقسيم القضية أو القياس ، البرهان أو الجدل ، إلى أجزائه ؛ وتاليا استخراج طبيعة العلاقات المنطقية التي تربط بين الألفاظ والحدود ، والمواضيع والمحمولات ، الحدود الكبرى والوسطى والصغرى بواسطة الكلم الوجودية . يتمّ ذلك استدلالا عليها واستنباطا لها .
إذا ما طبّقنا منهج التحليل هذا على سائر العلوم ، وجدنا أن أيّ علم لا ينجو من التحليل الذي يكشف عن سرّ العلاقة فيه بين الظاهر والباطن ، الدالّ والمدلول ، الكلّي والشخصي إلخ . . . ( راجع : تعليل ، تقسيم ، تركيب ، تصديق ، سبر وتقسيم ، منهج تحليلي ، منهج تركيبي ) .
تحليل التاريخ
* في التاريخ
- التحليل التاريخي أو مورفولوجية التاريخ
( Gesc hichsmorphologie )
أو تحليل الحضارات
( Kulturmorfologie )
والمراد بذلك أن يأخذ المؤرّخ مجموعة من الحضارات يعتبرها نماذج ثم يحلّل عناصرها ومكوّناتها ويحاول أن يجد عناصر متشابهة بينها تساعده على أن يرى إن كان هناك بالفعل - أو لم يكن - نظام واحد يمكن أن يطبق عليها جميعا . وهذا المفهوم للتاريخ العالمي يختلف عن مفهومه التقليدي الذي يقوم على رواية تاريخ البشر عصرا عصرا أو أمة أمة . ( طالبي ، مؤنس ، مصطفى ، بدوي ، فلسفة التاريخ ، 101 ، 35 ) .
* تعليق
* في التاريخ
- يقوم التحليل التاريخي على الدراسة المقارنة لنماذج متعدّدة ، بحيث يصار إلى تفكيكها إلى عناصرها الأولى والمقارنة في ما إذا كان هناك تشابها في آليات إنتاجها وتكوّنها ، وبالتالي أن نخلص إلى وضع نظام واحد يطبّق عليها جميعا . هذه الدراسة التحليلية والمقارنة ، تختلف عن منهجية السرد والقصص التي تتناول عصرا من العصور أو شعبا من الشعوب . إنها نظرة دينامية لفهم التحوّلات التاريخية .
تحوّل
* في اللّغة
- الحول والحيل والحول والحيلة والحويل والمحالة والاحتيال والتحوّل والتحيّل ، كل ذلك : الحذق وجودة النظر والقدرة على دقّة التصرّف . . . ويقال : تحوّل الرجل واحتال إذا طلب الحيلة . . . يقال : حال الشيء بين