يختلّ الجزء الصّوريّ من الحدّ ، فلا يكون تامّا مشتملا على جميع الأجزاء . أمّا في غير الحدّ التامّ فتقديم الأعرف أولى وليس بواجب . ( نصير الدين الطوسي ، تلخيص المحصّل ، 12 ، 1 ) .
* في الفلسفة
- إنّ الأعمّ أولى بالوجود الذهني من الأخصّ .
( فخر الدين الرازي ، المباحث الشرقية ، 17 ، 20 ) .
* في المنطق
- إنّ العقل أول شيء إنّما يعقل المعنى العامّ الكلّي ، وثانيا يتوصّل إلى ما هو مفصّل .
فلهذا ما نجد الناس كلهم مشتركين في معرفة الأشياء بنوع أعمّ ، وأمّا نوعيات الأشياء فإنّما يعرفها أكثر من بحثه أكثر . ( ابن سينا ، الشفاء / البرهان ، 56 ، 10 ) .
- أن يكون القول أعمّ من اسم المخصوص ، كمن قال : إنّ خاصّة الإنسان أنّه حيوان قابل للعلم ، ثم يجعل الملك كذلك . ( ابن سينا ، الشفاء / الجدل ، 217 ، 1 ) .
- الأعم أعرف من الأخص وأسبق إلى الذهن .
( البغدادي ، الحكمة / المنطق ، 50 ، 13 ) .
أعيان
* في اللّغة
- العين التي يبصر بها الناظر ، والجمع أعيان وأعين وأعينات . . . والعين والمعاينة :
النظر . . . والعين : الذي ينظر للقوم . . .
وأعيان القوم : أشرافهم وأفاضلهم ، على المثل بشرف العين الحاسة . . . والعين : عين الماء . . . والعين : عين الشمس . . .
والعين : المال العتيد الحاضر الناضّ . . .
والعين في الميزان : الميل . . . والعين عند العرب : حقيقة الشيء . . . وعين الشيء :
نفسه وشخصه وأصله ، والجمع أعيان .
وعين كل شيء : نفسه وحاضره وشاهده . . .
ويقال : هو هو عينا ، وهو هو بعينه ، وهذه أعيان دراهمك ودراهمك بأعيانها . . .
والأعيان : الإخوة يكونون لأب وأم ولهم إخوة لعلّات . . . الأعيان : ولد الرجل من امرأة واحدة ، مأخوذ من عين الشيء وهو النفيس منه . ( لسان العرب ، عين ، 13 / 301 - 306 ) .
- الأعيان بالفتح جمع عين : الأكابر والأخوة وأصحاب النظرة الواحدة والذوات . وفي اصطلاح السالكين : الأعيان هي الصورة العلمية . وفي اصطلاح الحكماء : هي ماهيات الأشياء . والأعيان صور الأسماء الإلهية ، والأرواح مظاهر الأعيان ، والأشباح مظاهر الأرواح . إذا : فالحقيقة الإنسانية تجلّت أولا في الأعيان الثابتة ، ثم تجلّت بعد ذلك في الأرواح المجرّدة . ومن هنا علم الذات والصفات والأفعال .
والأعيان الثابتة في اصطلاح السالكين هي :
صور الأسماء الإلهية ، التي هي صورتها معقولة لدى علم الحق سبحانه وتعالى .
والأعيان الثابتة لها اعتباران : أحدهما أنها صور الأسماء ، والثاني : هي حقائق الأعيان الخارجية . فبالاعتبار الأول إذن هي كالأبدان بالنسبة للأرواح ، وبالاعتبار الثاني : كالأرواح بالنسبة للأبدان . . .
الأعيان الثابتة : هي صور العالم في مرتبة