علل أربع
* في الفلسفة
- لما كانت العلل تقال على أوجه كثيرة فينبغي إذا أردنا أن نعرف شيئا بعلّته أن نعلم جميع أنواع العلل الموجودة لذلك الشيء وحينئذ يتم لنا العلم به . . . مثال ذلك أنّا نجد للإنسن أربع علل : العلّة العنصرية وهي دم الطمث ، والعلّة المحرّكة وهي مني الذكر ، والعلّة التي كالصورة وهي التي تعطي ماهيّة الشيء الذي هو به موجود ، والعلّة الرابعة التي من أجلها كون وهي الغاية والتمام ، فينبغي متى أردنا أن نعلم الإنسن علما حقيقيّا أن نعلمه بهذه العلل الأربع . ( ابن رشد ، تفسير ما بعد الطبيعة ، 1075 ، 6 ) .
- العلل الفاعلية ترتقي إلى فاعل أول والصورية إلى صورة أولى والمادية إلى مادة أولى والغائية إلى غاية أولى ، ويبقى بعد هذا بيان أن هذه العلل الأربع الأخيرة ترتقي إلى علّة أولى . ( ابن رشد ، تهافت التهافت ، 156 ، 7 ) .
* في العلوم
- لكل معلول صناعي أربع علل : إحداها علّة هيولانية ، والثانية علّة صورية ، والثالثة علّة فاعلية ، والرابعة علّة تمامية . مثال ذلك الكرسي والباب والسرير ، فإن العلّة الهيولانية فيها الخشب ، والعلّة الصورية الشكل والتربيع ، والعلّة الفاعلية النجار ، والعلّة التمامية للكرسي القعود عليه وللسرير النوم عليه وللباب ليغلق على الدار . ( إخوان الصفا ، الرسائل 1 ، 201 ، 15 ) .
علم
* في اللّغة
- من صفات اللّه عزّ وجلّ : العليم والعالم والعلّام . . . فهو اللّه العالم بما كان وما يكون قبل كونه ، وبما يكون ولمّا يكن بعد قبل أن يكون ، لم يزل عالما ولا يزال عالما بما كان وما يكون ، ولا يخفى عليه خافية في الأرض ولا في السماء . . . أحاط علمه بجميع الأشياء باطنها وظاهرها . . . العالم :
الذي يعمل بما يعلم . . . والعلم : نقيض الجهل . . . وعلمت الشيء أعلمه علما :
عرفته . . . والعلّام والعلّامة : النسّابة وهو من العلم . . . وعلم بالشيء : شعر . . . وعلم الأمر وتعلّمه : أتقنه . . . ومعلم الطريق :
دلالته . . . والمعلم : الأثر يستدلّ به على الطريق . ( لسان العرب ، علم ، 12 / 416 - 420 ) .
- العلم . . . في عرف العلماء يطلق على معان منها : الإدراك مطلقا تصوّرا كان أو تصديقا ، يقينيّا أو غير يقيني ، وإليه ذهب الحكماء .
ومنها : التصديق مطلقا يقينيّا كان أو غيره . . . ومنها : التصديق اليقيني . . . ومنها ما يتصوّر اليقين والتصوّر مطلقا . . . ومنها :
التعقّل . . . ومنها التوهّم والتعقّل والتخيّل . . . ومنها : إدراك الكلي مفهوما كان أو حكما ، ومنها : إدراك المركّب تصوّرا كان أو تصديقا . . . ومنها : إدراك المسائل عن دليل . ومنها : نفس المسائل المدلّلة .
ومنها الملكة الحاصلة من إدراك تلك المسائل . . . ومنها : ملكة يقتدر بها على استعمال موضوعات ما نحو غرض من