التفاعل العالمي الذي يضمّ بني الإنسان جميعا . فالعقلانية العربية ليست أكثر من العقلانية في الثقافة العربية ، كما أن العقلانية الإغريقية ليست أكثر من العقلانية في الثقافة الإغريقية ، وكما أن العقلانية الألمانية ليست أكثر من العقلانية في الثقافة الألمانية .
والثقافة هنا هي الثقافة بالمعنى السوسيولوجي الواسع ، الذي يحدّد التمايز بين العقلانيات بكيفية ومدى تأثير العوامل المكوّنة للثقافة في تعريف العقل وفي تحديد طرق استخدامه ومجالاته وحدوده . ( ناصيف نصّار ، التفكير والهجرة ، 15 ، 11 ) .
- إن واقع العقلانية العربية ليس التراث العقلاني العربي ، الحيّ أو الميت ، وحده .
إنما هو ذاك التراث ، القديم والحديث ، والممارسات الحاضرة للعقلانية على جميع مستويات الحياة الثقافية الاجتماعية في البلدان العربية . إنه التراث العقلاني العربي كما يعلن عن نفسه ، وكما نقرأه ونفسّره ونقيّمه ونستوعبه ونتجاوزه ، وهو في الوقت نفسه الممارسات التي نقوم بها نحن ، أفرادا وجماعات ومجتمعات ، لتطوير مفهوم العقل واستخدام العقل في مختلف الميادين النظرية والعملية . إن مقاربة العقلانية العربية من زاوية الواقع والآفاق ، تجعل من جدلية التراث والحاضر ، التي هي في العمق جدلية التراث والتغيير أو التراث والإبداع ، جدلية مركزية . ولكن ، عندما ننتقل إلى تحليلها من زاوية الميادين والمستويات ، فإننا نجد أنفسنا مدفوعين إلى اعتماد معادلات متباينة لتلك الجدلية ، وإلى التركيز على جدلية أخرى هي جدلية النحن والآخرين في عالم اليوم وفي عالم الغد ، التي هي جدلية المشاركة لجميع الشعوب في التفكير والعمل العقلانيين لبناء عالم الإنسان الجديد . ولا شكّ في أن تناول واقع العقلانية العربية بهذا المعنى يتطلّب إسهامات كثيرة ، متعدّدة المناهج والاختصاصات ، من النفسانيات والاجتماعيات إلى الأنتروبولوجيات والتربويات ، مرورا بالسياسيات والاقتصاديات والتاريخيات ، ومتّصفة بالتواصل والتراكم النوعي عبر ندوات ومراكز أبحاث وهيئات ثقافية متعاونة . إلّا أن الإسهام الأساسي فيه يبقى للفلسفة والفلاسفة . فالسؤال عن ماهية العقل وعلاقته بالوجود ومنزلته ووظيفته في الحياة الإنسانية كان ، ولا يزال ، سؤالا فلسفيّا بامتياز . إنه سؤال مطروح على الفيلسوف اليوم ، كما كان مطروحا على الفيلسوف بالأمس . ولذلك ينبغي التركيز في دراسة العقلانية العربية لتطويرها على المستوى الفلسفي فيها . ( ناصيف نصّار ، التفكير والهجرة ، 16 ، 22 ) .
عقلانيّة فلسفيّة
* في الفكر النقدي
- العقلانية الفلسفية يعاد الآن ابتكارها بصورة لا سابق لها . فهي على ما تمارس اليوم ليست شكلية بقدر ما هي إشكالية ، بمعنى أنها تتشكّل دوما بما يتجاوز كل شكلنة .
ولهذا فهي ليست منطقية أو نظرية ، بقدر ما هي عملانية واستراتيجية ، بمعنى أنها لا