المعنى بحدّه وحقيقته منفوضا عنه اللواحق الغريبة مأخوذا من حيث يشترك فيه الكثير وذلك بقوة تسمّى العقل النظري . وهذه الروح كمرآة وهذا العقل النظري كصقالها .
( ابن سينا ، الحكمة والطبيعيات ، 63 ، 13 ) .
- النفس الناطقة إذا أقبلت على العلوم سمّي فعلها عقلا ، وسمّيت بحسبه عقلا نظريّا .
( ابن سينا ، أحوال النفس ، 170 ، 19 ) .
- العقل النظري لما كان من طبيعة انتزاع الصورة من الموضوع وكان ينتزع الصورة غير المفارقة فهو أحرى أن ينتزع هذه الصورة المفارقة ، أعني إذا نظر في هذه المعقولات الحادثة بما هي معقولات . ( ابن رشد ، رسالة النفس ، 104 ، 6 ) .
عقل نقديّ
* في الفكر النقدي
- المقصود بالعقل النقدي ذلك العقل الذي يقبل بالعودة الإبستمولوجية على ذاته في كل مرة يقطع فيها مسارا معيّنا . إنه عقل قلق لا يطمئن إلى قناعات جاهزة أو حقائق نهائية .
فالحقائق تبنى من خلال البحث والتجريب وتكون تتويجا للمسار لا بداية مسبقة له . إنها حقائق قابلة للتعديل والتصحيح باستمرار .
وهذا هو آخر موقف إبستمولوجي معاصر .
( أركون ، فيصل التفرقة وفصل المقال ، 193 ، 5 ) .
عقل هيولانيّ
* في الفلسفة
- أما العقل الإنساني الذي يحصل له بالطبع في أول أمره ، فإنه هيئة ما في مادة معدّة لأن تقبل رسوم المعقولات : فهي بالقوة عقل وعقل هيولاني ، وهي أيضا بالقوة معقولة .
( الفارابي ، آراء أهل المدينة الفاضلة ، 82 ، 9 ) .
- القوة النظرية تارة تكون نسبتها إلى الصورة المجرّدة . . . نسبة مّا بالقوة المطلقة ، حتى تكون هذه القوة للنفس لم تقبل بعد شيئا من الكمال الذي بحسبها ، وحينئذ تسمّى عقلا هيولانيّا . وهذه القوة التي تسمّى عقلا هيولانيّا موجودة لكل شخص من النوع .
وإنّما سمّيت هيولانية تشبيها بالهيولى الأولى ، التي ليست هي بذاتها ذات صورة من الصور ، وهي موضوعة لكل صورة .
وتارة نسبة مّا بالقوة الممكنة ، وهي أن تكون القوة الهيولانية قد حصل فيها من الكمالات المعقولات الأولى التي يتوصّل منها وبها إلى المعقولات الثانية . . . فما دام إنّما حصل فيه من العقل هذا القدر بعد ، فإنّه يسمّى عقلا بالملكة . . . وتارة نسبة مّا بالقوة الكمالية ، وهو أن يكون قد حصل فيها أيضا الصورة المعقولة المكتسبة بعد المعقولة الأولية . . .
ويسمّى عقلا بالفعل لأنّه عقل يعقل متى شاء بلا تكلّف اكتساب . . . وتارة يكون نسبة مّا بالفعل المطلق ، وهو أن تكون الصورة المعقولة حاضرة فيه ، وهو يطالعها بالفعل ، فيعقلها بالفعل ، ويعقل أنّه يعقلها بالفعل ، فيكون حينئذ عقلا مستفادا . ( ابن سينا ، أحوال النفس ، 66 ، 3 ) .
- الشيء لا يخرج من ذاته إلى الفعل إلّا بشيء يفيده الفعل ؛ وهذا الفعل الذي يفيده هو صور المعقولات . فإذن ها هنا شيء يفيد النفس ، ويطبع فيها من جوهره صور