1071 ، 16 ) .
- العقل جوهر مجرّد عن المادّة في ذاته مقارن لها في فعله وهي النفس الناطقة التي يشير إليها كلّ أحد بقوله أنا . وقيل العقل جوهر روحانيّ خلقه اللّه تعالى متعلّقا ببدن الإنسان . وقيل العقل نور في القلب يعرف الحقّ والباطل . وقيل العقل جوهر مجرّد عن المادة يتعلّق بالبدن تعلّق التدبير والتصرّف .
وقيل العقل قوّة للنفس الناطقة . فصريح بأنّ القوّة العاقلة أمر مغاير للنفس الناطقة ، وأنّ الفاعل في التحقيق هو النفس والعقل آلة لها بمنزلة السكّين بالنسبة إلى القاطع . وقيل العقل والنفس والذهن واحدة إلّا أنّها سمّيت عقلا لكونها مدركة ، وسمّيت نفسا لكونها متصرّفة ، وسمّيت ذهنا لكونها مستعدّة للإدراك . ( الجرجاني ، التعريفات ، 157 ، 3 ) .
- إنّ العقل هو كل الأشياء المعقولة . . .
ومعنى كونه كل الأشياء المعقولة ليس أنّ تلك الأشياء بحسب أنحاء وجوداتها الخارجية الخاصة بواحد واحد صارت مجتمعة واحدة ، فإنّ ذلك ممتنع ، فإنّ الماهيّة الفرسية لها وجود في الخارج مع مقدار ووضع ولون ومادة ، ولها أيضا وجود عقلي خاص مع لوازم وصفات عقلية يتّحد معه في ذلك الوجود الخاص كاتّحاد الماهيّة وأجزائها بالوجود الخاص بها إمّا خارجا أو عقلا . ( صدر الدين الشيرازي ، الأسفار الأربعة 3 ، 337 ، 7 ) .
- أما القوّة العالمة وهي العقل المذكور في كتاب النفس ، فاعلم أنّ الحكماء يطلقون اسم العقل تارة على هذه القوّة وتارة على إدراكات هذه القوّة ، وأمّا الإدراكات فهي التصوّرات أو التصديقات الحاصلة للنفس بحسب الفطرة أو الحاصلة لها بالاكتساب ، وقد يخصّون اسم العقل بما يحصل بالاكتساب . ( صدر الدين الشيرازي ، الأسفار الأربعة 3 ، 419 ، 16 ) .
- العقل : ويقال على أنحاء كثيرة كما أشير إليه . أحدها الشيء الذي به يقول الجمهور في الإنسان إنّه عاقل ، وهو العلم بمصالح الأمور ومنافعها ومضارّها وحسن أفعالها وقبحها . والثاني العقل الذي يردّده المتكلّمون فيقول المعتزلة منهم به كقولهم هذا ما يوجبه العقل وينفيه العقل . والثالث ما ذكره الفلاسفة في كتب البرهان . والرابع ما يذكر في كتب الأخلاق المسمّى بالعقل العملي . والخامس العقل الذي يذكر في كتب النفس في أحوال الناطقة ودرجاتها .
والسادس العقل الذي يذكر في العلم الإلهي وما بعد الطبيعة ، وقد مرّ بيان بعض هذه المعاني . ( صدر الدين الشيرازي ، الأسفار الأربعة 3 ، 513 ، 7 ) .
* في المنطق
- العقل من شأنه أن يتوصّل إلى الوقوف على الأشياء الخفيّة بالأشياء الظاهرة . ( ابن زرعة ، القياس ، 109 ، 9 ) .
- ( العقل ) يراد به صحة الفطرة الأولى في الناس ، فيقال لمن صحّت فطرته الأولى : إنه ( عاقل ) فيكون حدّه أنه : قوّة بها يجود التمييز بين الأمور القبيحة والحسنة . ( الغزالي ، معيار العلم ، 286 ، 18 ) .