وأما بحسب استعمال أهل الصنائع العلمية ، والأنظار الحكمية ، فيطلقونه على أنحاء ، منها : العقل الفعّال ، وهو أول موجود أوجده اللّه . وقال بعض الشيوخ المتأخّرين : فيه شعاع الحقيقة ، وحدّه : « جوهر بسيط روحاني يحيط بالأشياء كلها إحاطة روحانية » وهو عندهم الكلمة المردّدة ، والإنيّة المنفصلة ، وولد النفس . وصاحب الوجهين إذا أفاد أو استفاد . أي بنظره إلى الباري وإلى الأشياء . قال بعضهم في قوله تعالى :
مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكاةٍ فِيها مِصْباحٌ
( النّور ، 24 / 35 ) .
المشكاة هي النفس الكبرى المشرقة من نور اللّه . وهو العقل الكلّي المبدع الأول ، وهو المصباح ، والزجاجة الهيولى الأولى الشفّافة والكوكب الدري الصورة المجرّدة . والشجرة المباركة نفس الكل ذات الفروع . لا شرقية ولا غربية ، ولا مؤلّفة ولا مركّبة ، ولا ذات حية . ( لسان الدين الخطيب ، الحب الشريف ، 113 ، 5 ) .
- العقل هو مبدأ النوع الإنساني ، وهو المفيض على النفوس والأرواح التي لها المعارف والعلوم . ( لسان الدين الخطيب ، الحب الشريف ، 576 ، 3 ) .
* في الفلسفة
- إنّ حدّ العقل أنّه الجوهر البسيط القابل لصور الأشياء ذوات الصور والمعاني على حقائقها كقبول المرآة لما قابلها من الصّور والأشكال ذوات الألوان والأصباغ . ( ابن حيان ، الرسائل ، 109 ، 1 ) .
- العقل - جوهر بسيط مدرك للأشياء بحقائقها . ( الكندي ، الرسائل الفلسفية ، 165 ، 5 ) .
- إنّ رأي أرسططاليس في العقل أنّ العقل على أنواع أربعة : الأول منها العقل الذي بالفعل أبدا ؛ والثاني العقل الذي بالقوة ، وهو للنفس ؛ والثالث العقل الذي خرج في النفس من القوة إلى الفعل ؛ والرابع العقل الذي نسمّيه الثاني ، وهو يمثّل العقل بالحسّ لقرب الحسّ من الحيّ وعمومه له أجمع . ( الكندي ، الرسائل الفلسفية ، 353 ، 9 ) .
- إنّ العقل إما منقسم إلى أجزاء أو إلى قوى ، وإنّه مبدأ به ماهيّة الإنسان ، وإنّه أيضا مبدأ فاعل ، وإنّه سبب ومبدأ على طريق الغاية على مثال ما كانت الطبيعة ، وإنّ نسبة العقل والقوى العقليّة إلى النفس والقوة النفسانيّة كنسبة النفس والقوى النفسانيّة إلى الطبيعة والقوى الطبيعيّة . ( الفارابي ، فلسفة أرسطو ، 122 ، 15 ) .
- إنّ العقل الذي به يتجوهر الإنسان آخر ما يتجوهر به هو أن يكون عقلا على كماله الأوّل ، فما هو على كماله الأوّل فهو بعد بالقوّة وما هو بالقوّة فإنّما كوّن لأجل فعله - وذلك هو الذي هو جوهره هو ليس بعينه فعله . ( الفارابي ، فلسفة أرسطو ، 123 ، 10 ) .
- العقل ليس هو شيئا غير التجارب . ومهما كانت هذه التجارب أكثر ، كانت النفس أتمّ عقلا . ( الفارابي ، الجمع بين رأيي الحكيمين ، 99 ، 6 ) .
- أمّا العقل الذي به يقول الجمهور في الإنسان إنه عاقل فإنّ مرجع ما يعنون به هو إلى التعقّل ، وذلك أنه ربما قالوا في مثل معاوية إنه كان عاقلا وربما امتنعوا أن يسمّوه