* في التصوّف
- الظلمة التي هي شقيق العدم على أطراف العالم السفلي . ( يحيى السهروردي ، أجنحة جبرائيل ، 141 ، 9 ) .
- الظلمة : قد يطلق على العلم بالذات فإنها لا يكشف معها غيرها . ( ابن عربي ، التعريفات ، 21 ، 10 ) .
ظنّ
* في اللّغة
- الظّنّ شكّ ويقين إلّا أنه ليس بيقين عيان ، إنما هو يقين تدبّر ، فأما يقين العيان فلا يقال فيه إلّا علم . . . وقد يجيء الظنّ بمعنى العلم . . . وظننته ظنّا . . . اتّهمته . والظّنّة :
التّهمة . . . والظّنين : المتهم الذي تظنّ به التهمة . . . مظنّة الشيء : موضعه ومألفه الذي يظنّ كونه فيه . يقال : موضع كذا مظنّة من فلان : أي معلم منه . . . وأظننته الشيء :
أو همته إيّاه . . . والظّنون : الرجل السيء الظنّ ، وقيل : السيّئ الظن بكل أحد . . .
الظّنين : القليل الخير . . . يقال : علمه بالشيء ظنون إذا لم يوثق به . ( لسان العرب ، ظنن ، 13 / 272 - 274 ) .
- الظنّ . . . الشكّ والظنّ والوهم بحسب اللغة . . . وهو عند الفقهاء : التردّد بين أمرين استويا أو ترجّح أحدهما على الآخر . وأما عند المتكلّمين فالشكّ تجويز أمرين ليس لأحدهما مزية على الآخر ، والظنّ تجويز أمرين أحدهما أرجح من الآخر ، والمرجوح يسمّى بالوهم . . . الظنّ ترجيح أحد الطرفين أي الإيجاب والسلب اعتقادا راجحا لا ينقبض النفس معه عن الطرف الآخر ، وهو غير اعتقاد الرجحان . . . وعند المنطقيين :
التردّد الراجح الغير الجازم . . . والمظنونات وهي القضايا التي يحكم بها العقل حكما راجحا مع تجويز نقيضه . ( كشاف الاصطلاحات ، الظنّ ، 2 / 1153 - 1154 ) .
* في أصول الفقه
- الظّن : تجويز أمرين فما زاد لأحدهما مزيّة على سائرها . وغلبة الظن : زيادة قوة أحد المجوّزات على سائرها . ( الباجي ، أحكام الأصول 1 ، 46 ، 7 ) .
- الظنّ فعبارة عن ترجّح أحد الاحتمالين في النفس على الآخر من غير قطع . ( الآمدي ، إحكام الأحكام 1 ، 15 ، 16 ) .
- الظنّ لا يقبل في العقليات ، ولا إلى كلّي شرعيّ ، لأنّ الظنّ إنّما يتعلّق بالجزئيات ؛ إذ لو جاز تعلّق الظنّ بكلّيات الشريعة لجاز تعلّقه بأصل الشريعة ، لأنّه الكلّي الأول ، وذلك غير جائز عادة . ( الشاطبي ، الموافقات 1 ، 30 ، 3 ) .
- الظنّ هو الاعتقاد الراجح من اعتقادي الطرفين ، وكذا رجحان الاعتقاد لا اعتقاد الراجح أو الرجحان ؛ فاعتقاد الرجحان لما في نفس الأمر إما محقّق عن برهان ، وهو العلم ، أو لا ، وهو التقليد والجهل . فهو متعلّق نفس الرجحان ، وهو في نفسه ثابت لا رجحان فيه . وأما رجحان الاعتقاد بأن يكون في النفس احتمالان متعارضان إلّا أنّ أحدهما أرجح في نظره ؛ فالأول قد يكون موجودا في الخارج ، وأما الثاني فلا يتصوّر