شخص ، والثانية هي التي توجد مفارقة الهوية عن المواد الجزئية نسبتها إلى هذه الشخصيات نسبة الفاعل إلى فعله ونسبة الأصل إلى فروعه ، والكلّي بهذا المعنى غير الماهيّة الكلّية التي لا توجد بالاستقلال في الأعيان بل تابعة في الوجود لوجود الأشياء التي تحمل هي عليها ، بل إنّما هي عينها في الوجود وغيرها بحسب التصوّر عند التحليل ، وأمّا الكلّي الذي كلامنا فيه فهو صورة عقلية مجرّدة الوجود والمعنى جميعا عن المواد الجزئية . ( صدر الدين الشيرازي ، الأسفار الأربعة 5 ، 260 ، 19 ) .
* في العلوم الاجتماعية والسياسية
- إنّ لكلّ طبيعة فعلا توافقه خاصّة ، فواجب على المرء وعلى صاحب الناموس أن يعرف ذلك ليضع كلّ حكم من أحكامه عندما يوافقه ويلائمه لئلّا يضيع ، فإنّ الشيء إذا لم يكن في موضعه ضاع ولم يتبيّن له أثر .
( الفارابي ، النواميس ، 11 ، 14 ) .
- إنّما أصل العادة أنّ الإنسان إلى العادة أميل وعليها أحرص وبها أشدّ تمسّكا . فليس إذا من الأسباب الذميمة شيء أقوى سببا إذا كان في طبيعته من مثل ذلك الشيء الذي تعوّده ، فإن لم يعن في ذلك الطبع فإنّ العادة وحدها تبلغ في ذلك إذا استحكمت وتمكّنت مبلغا قويّا ، وكذلك فعل العادة في الأشياء المحسوسة الفاضلة . ( ابن الجزّار ، سياسة الصبيان ، 136 ، 17 ) .
* في العلوم
- أمّا حدّ الطبيعة فإنها من حيث الفعل مبدأ حركة وسكون عن حركة ، وأمّا من حيث الطباع فإنّها جوهر إلهي متّصل بالأجسام متّضع باتّصاله بها غاية الاتّضاع . ( ابن حيان ، الرسائل ، 113 ، 12 ) .
- إن الطبيعة - التي هي أثر إلهي في الأجسام ، يصدر عنها حفظها في أحوالها على الانتظام وسياقتها إلى النظام ، لما أحاط به مدبّرها علما من أن الحيوانات محفوظة الأنواع بالتناسل ، والتناسل محفوظ بالتزاوج ، والتزاوج إنما يغنى غناه بالتقارب . ( ابن سينا ، الشفاء / الموسيقى ، 5 ، 13 ) .
- الطبيعة تقال على نحوين ، كما يقال المبدأ ، فإن الحركة والسكون إنما يوجدان بوجود الجسم الطبيعي ، ووجوده يتمّ بوجود المادة والصورة ، وكل واحد منهما طبيعة . لكن الأخلق ، كما قال أرسطو ، أن تكون الصورة طبيعة من المادة ، فإنه إنما يقال في الجسم صناعي بالصناعة الموجودة فيه ، وطبيعي بالطبيعة الموجودة فيه . وفي الصورة يحدّ كل واحد منهما ، والمادة فلا يحدّ بها شيء ، وهي مشتركة . ( ابن باجه ، السماع الطبيعي ، 26 ، 3 ) .
- الطبيعة مشتقّة من الطبع والطباع . والطبع مقول في التعارف والأعمّ على الصفة الذاتية الأولية لكل شيء كما يقال طبع النار الحرارة وطبع الماء البرودة . ( البغدادي ، الحكمة / الطبيعيات ، 4 ، 20 ) .
- إن الطبيعة حكيمة معتنية بأمر الحيوان . ( ابن رشد ، الرسائل الطبية ، 253 ، 19 ) .