- الطبع هو الختم ، والتطبّع هو الخلق .
( الماوردي ، تسهيل النظر ، 11 ، 12 ) .
- قد يضعف الطبع بالتطبّع ، وإن لم يزل ، وتتغيّر الأخلاق بالتصنّع ، وإن لم تحد ؛ فقد قيل : ليس في الطبع أن يكون ما ليس في التطبّع . وفرق ما بينهما : أنّ الطبع جاذب متفاعل ، والتطبّع مجذوب مفتعل ، تتّفق نتائجها مع التكلّف ، ويفترق تأثيرها مع الاسترسال ، فيظهر الطبع ويزول التطبّع .
( الماوردي ، تسهيل النظر ، 267 ، 11 ) .
- طبائع البشر كلهم واحدة ، إلّا أن للعادة والاعتقاد الدياني تأثيرا ظاهرا . ( ابن حزم ، الأخلاق والسير ، 49 ، 1 ) .
* في العلوم
- الطبائع تنقسم أربعة أقسام : قسم يطلب العلو وهو العظيم البغية ، وقسم يأخذ السفل ، وقسم يأخذ العرض ، وقسم يأخذ الدواخل من الأشياء وليس في ذلك شكّ . ( ابن حيان ، الرسائل ، 452 ، 7 ) .
- الطبع إما أن يكون معدوما فيوجد أو موجودا فيعدم ، وكلاهما محال لأن المعدوم محال أن يكون له طبع حتى يوجد شيئا إذ لو كان له طبع لم يكن معدوما . ومحال أن يكون الطبع موجودا فيوجد العالم بطبع في العالم ، فكان يجب أن تكون الحوادث كلها على وفق الطبع من جميع الوجوه . ( أبو بكر الخوارزمي ، مفيد العلوم ، 57 ، 8 ) .
- الطبائع أربع وهي : الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة . ( إخوان الصفا ، الرسائل 1 ، 75 ، 12 ) .
- يقال طبع وطبيعة وطباع على الاستعداد القوي في الشيء وهو الذي يظهر فيه بتيسير الأسباب كما يقال في المتعلّم الجيّد إنه مطبوع وله طبع . ( البغدادي ، الحكمة / الطبيعيات ، 5 ، 1 ) .
* في التاريخ
- الطبائع أشياء متنافرة متضادّة مقهورة مجبورة وهذه هي علامات الحدث ، ثمّ هي غير حيّة ولا عالمة ولا مختارة ولا قادرة . ( البلخي ، البدء والتاريخ 1 ، 84 ، 5 ) .
* تعليق
* في علم الكلام
- الطبع عند أصحاب الطبائع من المعتزلة هو الخاصّية الموجودة في الشيء ، والتي تجعل له مسارا معيّنا وهيئته خاصة . وبذلك يكون الطبع موجبا للمطبوع على معنى إيجاب العلّة للمعلول . يقول الجاحظ : « فللأجسام طبائع بها تتهيّأ أن تفعل فيها . . . إن في الحنطة خاصيّة وإنه لا يجوز أن ينبت منها الشعير ما دامت الطبيعة والخاصّية فيها ، وإن نطفة الإنسان لا يجوز أن يخلق اللّه منها حيوانا آخر . . . » ، فالحجر إنما يتحرّك بطبعه ، والماء إنما يسيل بطبعه أيضا . كل هذا في الأفعال الطبيعة ؛ أما في الأفعال الإنسانية فإن بعض المعتزلة كان يرى في الأفعال المتولّدة أنها تحصل طبعا ، أو أنها أفعال لا فاعل لها . فإذا أشعلنا عود ثقاب فأحرق بيتا وتولّد عن الإحراق موت أشخاص ، فلمن ننسب فعل الإحراق والموت المتولّد عنه ؟
أجمعت المعتزلة على أن الإحراق فعل