الحركة والاضطراب . . . وكل شيء مات فقد سكن . . . وسكن بالمكان . . . سكونا :
أقام . . . فهو ساكن من قوم سكّان وسكن . . . والسّكن : كل ما سكنت إليه واطمأننت به من أهل وغيره . . . والسّكن :
الساكن . . . والسّكن : العيال أهل البيت ، الواحد ساكن . . . والسكينة . . . الوقار وما يسكن به الإنسان . . . وتقول للوقور : عليه السّكون والسّكينة . . . واستكان الرجل :
خضع وذلّ . . . والاستكانة : استفعال من السّكون . ( لسان العرب ، سكن ، 13 / 211 - 218 ) .
- السّكون بضم السين والكاف : هو يطلق على معنيين ؛ أحدهما : ما هو من صفات الحروف ، يقال : الحروف إما متحرّك أو ساكن . . . وثانيهما : ما هو من صفات الأجسام ، فقال المتكلّمون : هو أمر وجودي مضادّ للحركة . . . وقيل : هو الحصول في المكان أكثر من زمان واحد . . . وقالت الحكماء : السكون عدم الحركة عمّا من شأنه أن يتحرّك ، وبهذا القيد خرجت المفارقات . . . السكون في اصطلاح الصوفية : عبارة عن الاستقرار في عين الذات الأحدية . ( كشاف الاصطلاحات ، السكون ، 1 / 962 - 964 ) .
- السكون : عبارة عن كون الجسم في مكان أزيد من آن واحد . وقيل : الحركة كونان في آنين في مكانين ، والسكون كونان في آنين في مكان واحد . . . والسكون مقابل الحركة ، والثبات مقابل النقلة ، فهو أعمّ من السكون ، فإن الغصن المتمايل ثابت غير ساكن .
والسكون أعمّ من الثبات لأنه سكون خاص .
( الكليات ، فصل الحاء ، الحركة ، 2 / 213 - 215 ) .
* في علم الكلام
- إنّ السكون ليس بمعنى أكثر من كون الكائن في المكان الذي يحلّه ، من غير أن يراعي فيه أو يشترط وقتا أو وقتين أو ثلاثة . ( ابن فورك ، مقالات الأشعري ، 212 ، 8 ) .
- قولنا : كون وفائدته ما به يصير الجوهر في جهة دون جهة ، ثم الأسامي تختلف عليه ، والكل في الفائدة يرجع إلى هذا القبيل .
فتارة نسمّيه كونا مطلقا إذا وجد ابتداء لا بعد غيره ، وليس هذا إلّا في الموجود حال حدوث الجوهر . ثم يصحّ أن نسمّيه سكونا إذا بقي . وتارة نسمّي ذلك الكون سكونا وهو أن يحدث عقيب مثله أو يبقى به الجوهر في جهة واحدة وقتين فصاعدا . ( عبد الجبار ، المحيط بالتكليف 1 ، 33 ، 8 ) .
- إنّ معنى السكون هو أن يوجد كون عقيب ضدّه أو يبقى كون واحد وقتين . ( النيسابوري ، ديوان الأصول ، 131 ، 8 ) .
* في الفلسفة
- السكون هو عدم الحركة فيما من شأنه أن يتحرّك بأن يكون هو في حال واحدة من الكم والكيف والأين والوضع زمانا ما فيوجد عليه في آنين . ( ابن سينا ، الحدود ، 33 ، 6 ) .
- إنّ الحكماء اتّفقوا على تخصيص اسم السكون بالأمر العدمي . ( فخر الدين الرازي ، المباحث الشرقية ، 594 ، 17 ) .