المناسبة في هذا الربط مما تدركه عقولنا سمّي الوصف : العلّة ، وسمّي أيضا :
السبب ، وإن كانت ممّا لا تدركه عقولنا سمّي السبب فقط ولا يسمّى العلّة . ( خلّاف عبد الوهاب ، أصول الفقه ، 67 ، 22 ) .
- السبب ؛ هو ما جعله الشارع علامة على مسبّبه وربط وجود المسبّب بوجوده وعدمه بعدمه . فيلزم من وجود السبب وجود المسبّب ومن عدمه عدمه . فهو أمر ظاهر منضبط ، جعله الشارع علامة على حكم شرعي هو مسبّبه ، ويلزم من وجوده وجود المسبّب ، ومن عدمه عدمه . ( خلّاف عبد الوهاب ، أصول الفقه ، 117 ، 6 ) .
- ينقسم السبب إلى قسمين : ( أحدهما ) سبب ليس من فعل المكلّف ، ( والثاني ) من فعل المكلّف . فالأسباب التي ليست من فعل المكلّف هي التي جعلها اللّه تعالى أمارة على وجود الحكم مثل كون الوقت سببا للصلاة .
. . . والأسباب التي تكون في مقدور المكلّف هي أفعال المكلّفين التي يرتّب الشارع عليها أحكامه ، مثل كون السفر سببا لرخصة الإفطار . ( أبو زهرة ، أصول الفقه ، 56 ، 3 ) .
- السبب عند جمهور الفقهاء ما جعله الشارع أمارة للحكم ، ووجوده مثل جعل زوال الشمس أمارة معرّفة لوجوب الصلاة ، والدليل السمعي هو الذي ينصّ في الحكم عليه . ( رفيق العجم ، الأصول الإسلامية ، 69 ، 6 ) .
* في علم الكلام
- السبب الذي يتولّد عنه المسبّب لا يكون إلّا قبله . ( الأشعري ، مقالات الإسلاميين ، 412 ، 9 ) .
- قال أكثر المعتزلة المثبتين للتولّد : الأسباب موجبة لمسبّباتها . ( الأشعري ، مقالات الإسلاميين ، 412 ، 15 ) .
- قال « الجبّائي » : السبب لا يجوز أن يكون موجبا للمسبّب ، وليس الموجب للشيء إلّا من فعله وأوجده . ( الأشعري ، مقالات الإسلاميين ، 413 ، 1 ) .
- إنّ السبب لا يمتنع حصوله ثم لا يحصل المسبّب ، بأن يعرض عارض فيمنعه من التوليد ، ومتى وجب حصوله عند حصول السبب وزوال الموانع فإنّ حاله كحال المبتدأ عند تكامل الدواعي ، فإنّه يحصل لا محالة .
( عبد الجبار ، شرح الأصول الخمسة ، 388 ، 10 ) .
- إنّ ذات المسبّب ذات منفصلة عن السبب ، حادثة كهو . فكما أنّ السبب يضاف إلى الفاعل فكذلك المسبّب ، فيجب أن تستوي الحوادث في كونها مضافة إلى الفاعل ، وإن كانت تختلف كيفية الإضافة ، ففيها ما يتعلّق به بلا واسطة كالمبتدأ ، وفيها ما لا يتعلّق به إلّا بواسطة وهو المتولّد فهذا تمام الكلام في المتولّدات . ( عبد الجبار ، شرح الأصول الخمسة ، 390 ، 6 ) .
- أمّا السبب فقد يقارن المسبّب وقد يتقدّمه ، ولكن على كل حال فإنّه إنّما يقع السبب والمسبّب جميعا بقدرة متقدّمة ، فلا يؤثّر ذلك في قولنا إنّ ما يقتضي صحّة إحداث الفعل لا بدّ من تقدّمه . ( عبد الجبار ، المحيط بالتكليف 2 ، 105 ، 15 ) .
- إنّ السبب لا يوجب المسبّب إيجاب العلّة للمعلول ، وإنّما يوجد به من جهة القادر ،