الحافظة ، والنسيان زوالها عنهما جميعا معا . . . وأما الذهول فهو عدم استثبات الإدراك حيرة ودهشة ، والغفلة عدم إدراك الشيء مع وجود ما يقتضيه . ( كشاف الاصطلاحات ، السهو ، 1 / 987 ) .
* في علم الكلام
- قد يمكنك أن تعرف أنّ الساهي فاعل بأن يراعي وقوع فعله بحسب قدرة ، وهذا في الدلالة على أنّه محدث وفاعل كالأوّل . ألا ترى أنّه لولا حدوثه من جهته لحلّ محلّ فعل غيره الذي لا يقف على قدرة في الكثرة والقلّة . ( عبد الجبار ، المحيط بالتكليف 1 ، 360 ، 22 ) .
- إنّه ( الفاعل ) وهو ساه لا يميّز بين الفعل الذي يقع منه ، وبين غيره ، فلا يصحّ وهذه حاله أن يكون قاصدا ، ويصحّ إذا كان عالما أن يقصد إليه ويفعله بحسب دواعيه . ( عبد الجبار ، المغني 8 ، 14 ، 21 ) .
- أمّا الساهي إذا نفع الغير فإنّه لا يجوز أن يقال في ذلك الفعل : إنّه عبث ، وإن كان عند شيخينا رحمهما اللّه لا يكون حسنا من حيث لا يصحّ فيه أن يقصد إلى إيجاده على بعض الوجوه ، وليس كذلك حاله تعالى . ( عبد الجبار ، المغني 11 ، 66 ، 19 ) .
- ما الدليل على أنّ الساهي محدث لتصرّفه عندكم ؟ قيل له : فما يدلّ على أنّه ( الساهي ) محدث وفاعل وجوه ثلاثة : أحدها : هو أنّا نقول إنه لو كان عالما لكان الفعل يقع منه بحسب قصده وداعيه ، فيجب أن يكون فعلا له إذ لو لم يكن فعلا له لما صحّ هذا التقدير . . . فأمّا الوجه الثاني فهو أنّا نقول إنّ ما يقع فإنّه يقع عنه بحسب قدره ، يقلّ بقلّتها ويكثر بكثرتها ، فلولا أنّه فاعل له وإلّا لما وقف على قدره . ( النيسابوري ، ديوان الأصول ، 314 ، 2 ) .
- إنّ الساهي ليس بأكثر من أنّه غير عالم بالأمر الذي يصحّ أن يعلمه ، وغير ظان أو معتقد ، وغير شاك . كما قلنا أن كونه شاك يرجع إلى خروجه من أن يكون عالما بالشيء ، أو في حكم العالم به ، والطريقة في الموضعين واحدة . ( النيسابوري ، الخلاف بين البصريين ، 341 ، 15 ) .
سبب
* في اللّغة
- السبّ : القطع . سبّه سبّا : قطعه . . .
والسبّ : الشتم . . . والسبّ : الستر . . .
وكل شيء يتوصّل به إلى الشيء فهو سبب . . . قيل : السبّ الحبل ، وقيل الوتد . . . وجمع السبّ أسباب . . . وقال أبو عبيدة : السبب كل حبل حدرته من فوق . . . والسبب من مقطّعات الشعر . ( لسان العرب ، سبب ، 1 / 455 - 459 ) .
- في العرف العام هو كل شيء يتوسّل به إلى مطلوب . . . وفي الشريعة : عبارة عمّا يكون طريقا للوصول إلى الحكم غير مؤثّر فيه .
والسبب التام هو الذي يوجد المسبّب بوجوده فقط . والسبب غير التام هو الذي يتوقّف وجود المسبّب عليه ، لكن لا يوجد المسبّب بوجوده فقط . . . وعند أهل العروض يطلق بالاشتراك على معنيين :