الإلهية الطالبة . ( كشاف الاصطلاحات ، السؤال ؛ سؤال التركيب ، سؤال التعدية ؛ سؤال الحضرتين ، 1 / 920 ) .
- السؤال : هو استدعاء معرفة أو ما يؤدّي إلى المال . . . وسؤال الجدل حقّه أن يطابق جوابه بلا زيادة ولا نقص ، وأما سؤال التعلّم والاسترشاد فحقّ المعلم أن يكون فيه كطبيب يتحرى شفاء سقيم ، فيبيّن المعالجة على ما يقتضيه المرض ، لا على ما يحكيه المريض .
( الكليات ، فصل السين ، السؤال ، 3 / 16 - 17 ) .
* في أصول الفقه
- السؤال : فهو الاستدعاء . وقيل : هو الطّلب . وقيل : هو استدعاء الجواب .
وقيل : هو الاستخبار . ( الجويني ، الجدل ، 69 ، 18 ) .
- السؤال : إما استفهام مجرّد ، وهو الاستخبار عن المذهب أو العلّة ، وإما استفهام عن الدلالة ، أي التماس وجه دلالة البرهان ثم المطالبة بنفوذ الدليل وجريانه . ( الزركشي ، البحر المحيط 5 ، 364 ، 3 ) .
* في علم الكلام
- إنّ معنى السؤال وحقيقته هو الاستخبار ، ومعنى الاستخبار طلب الخبر . وذلك على وجهين ، أحدهما استعلام والثاني تقرير وتذكير وتنبيه على ما يبنى عليه بعد . واعلم أنّه لا بدّ أن تعلم أنّ هذا التحديد إنّما يقع للسؤال المستعمل في الجدل ، وذلك أنّه إن جعل ذلك حدّا لنوع السؤال انتقض لوجود سؤال ليس باستخبار ، كنحو سؤال العبد ربّه تعالى إذا قال « ربّ اغفر وارحم » ، فإنّ هذا ها هنا ممّا يسمّيه أهل اللغة سؤالا وليس باستخبار . ولكنّه إنّما يطلق ذلك في باب الجدل على معنى ما هو مستعمل في الجدل فيكون تقدير معناه السؤال الجدليّ والسؤال الذي وضع للاستعلام أو للتقرير فهو نفس الاستخبار . ( ابن فورك ، مقالات الأشعري ، 294 ، 12 ) .
* في التصوّف
- السؤال : طلب الحقيقة . ( الهجويري ، كشف المحجوب 2 ، 631 ، 2 ) .
* في المنطق
- إنّما السؤال سؤال من جهة ما يلزم تسليم أحد طرفيه ، وذلك باعتبار حال الحق في نفسه ، لا باعتبار فائدة أو غيرها ، فإذا تركت الفائدة وراجعت حال الحق في نفسه كان الجواب حقّا . ( ابن سينا ، الشفاء / المغالطة ، 68 ، 10 ) .
* في الفكر النقدي
- إن للسؤال قوة عجيبة على التداعي قد لا نجدها في غيره من أساليب الكلام ؛ فكل سؤال يدعو إلى سؤال مثله أو ضدّه ، وكل جواب يفتح باب السؤال حيث يظنّ أنه يوقف الاندفاع في هذا التداعي ، حتى إن السؤال الواحد قد يتوالد في كل اتّجاه ويتشعّب تشعّبا ، فقد يأتي السؤال اللاحق من داخل السؤال السابق أو يأتي من خارجه ، وقد يبرز من تحته أو يبرز من فوقه . ( طه عبد الرحمن ، الفلسفة والترجمة ، 12 ، 2 ) .