تمليك قدر مخصوص من مال مخصوص لشخص مخصوص . ( أمير بادشاه ، أصول الفقه 2 ، 17 ، 9 ) .
* في التصوّف
- حقيقة الزكاة أداء شكر النعمة من جنس النعمة . والصحّة نعمة عظيمة ، ولكل عضو زكاة ، وذلك أن يجعل الإنسان كل أعضائه مستغرقة في الخدمة ، ومشغولة بالعبادة ، ولا يميل إلى أي لهو أو لعب حتى يكون قد أدّى حقّ زكاة النعمة . ( الهجويري ، كشف المحجوب 2 ، 557 ، 15 ) .
* في الفكر الحديث والمعاصر
- الزكاة ركن من أركان الإسلام وبذل المال في إقامة هذا الركن يفضل غيره من أنواع البذل ، ولذلك قرنت الزكاة بالصلاة في القرآن في أكثر المواضع . وقد جعل اللّه إنفاق المال في سبيله آية الإيمان ، وجعل تركه علامة النفاق والكفران ، وقاتل الخليفة الأول بموافقة الصحابة كلهم رضي اللّه عنهم مانعي الزكاة . ( محمد رشيد رضا ، محمد عبده 1 ، 740 ، 24 ) .
- الزكاة مهمّة من مهمّات الحاكم : عليه القيام بجمعها ، وتنظيم تحصيلها ، والإشراف على إنفاقها في مصارفها التي جعلها اللّه لها . ولو أن الحكومات الإسلامية عنيت بشأن الزكاة لكانت لها موردا حلالا طيّبا يغنيها عن الضرائب الجائرة والمكوس الظالمة ، ولأحيت بذلك فريضة ضائعة وركنا مهملا من أركان الإسلام . فأما إذا نسيت الحكومات الإسلامية واجبها حيال الزكاة جمعا وإعطاء ، فإن على الأفراد أن يقوموا بإحياء هذه الشعيرة وإعادة هذه الفريضة وإخراج حق اللّه لعيال اللّه ، فمن قصر في ذلك فإثمه على نفسه وجريرته في عنقه وجزاؤه أليم عند ربه . ( البنّا ، الرسائل ، 78 ، 5 ) .
- الزكاة حق المال ، وهي عبادة من ناحية ، وواجب اجتماعي من ناحية أخرى ؛ فإذا جرينا على نظرية الإسلام في العبادات والاجتماعيات ، قلنا : إنها واجب اجتماعي تعبّدي ؛ لذلك سمّاها « زكاة » والزكاة طهارة ونماء . فهي طهارة للضمير والذمّة بأداء الحق المفروض . وهي طهار للنفس والقلب من فطرة الشحّ وغريزة حب الذات ، فالمال عزيز ، والملك حبيب ، فحين تجود النفس به للآخرين ، إنما تطهر وترتفع وتشرق . وهي طهارة للمال بأداء حقه وصيرورته بعد ذلك حلالا . ولأن في الزكاة معنى العبادة ، بلغ من لطف حسّ الإسلام ألّا يطلب إلى أهل الذمّة من أهل الكتاب أداؤها ، واستبدل بها الجزية ، ليشتركوا في نفقات الدولة العامة ، دون أن تفرض عليهم عبادة خاصة من عبادات الإسلام إلّا أن يختاروها . ( سيد قطب ، العدالة في الإسلام ، 132 ، 8 ) .
- الزكاة هي حرية تشارك ثروة اللّه مع جميع عباده . فالملك والملكية في الإسلام للّه يتداوله البشر فيما بينهم متكافئين ومتعاونين ومتكافلين . ( حسن صعب ، الإسلام والإنسان ، 17 ، 15 ) .