نبوة
- النبوة - اختصاص اللّه عز وجل رجلا أو امرأة من الناس بإعلامه بأشياء لم يتعلّمها : إما بواسطة ملك : أو بقوة يضعها في نفسه خارجة عن قوى المخلوقين تعضدها خرق العادات وهو المعجزات وقد انقطعت بعد محمد صلى اللّه عليه وسلم ( حز ، حكا 1 ، 40 ، 10 )
نبي
- النبي أكثر استعمالا ولفظه بالهمز من النبأ أي الخبر لأنّ النبي مخبر عن اللّه وبلا همز وهو الأكثر ، قيل إنّه مخفّف المهموز بقلب همزته ياء ، وقيل إنّه الأصل من النبوّة بفتح النون وسكون الباء أي الرفعة ( سب ، عطر 1 ، 21 ، 3 )
نتيجة
- المقدمات إن كانت قطعيّة أو ظنّية فالنتيجة كذلك ، وإن كان بعضها قطعيّا وبعضها ظنّيا فهي ظنّية . والنتيجة أبدا تتبع أخسّ المقدمتين في الكمّ والكيف جميعا ( زر ، بحر 1 ، 113 ، 11 )
نجارية
- النجارية فثلاث فرق وهم : البرغوثية ، والزعفرانية ، والمستدركة ( شط ، عصم 2 ، 420 ، 14 )
نحو
- لزم لمن طلب الفقه أن يتعلّم النحو واللغة ( حز ، حكا 2 ، 89 ، 13 )
- النحو الذي هو ترتيب العرب لكلامهم الذي به نزل القرآن ( حز ، حكا 5 ، 126 ، 4 )
- النحو الذي هو علم اختلاف الحركات الواقعة لاختلاف المعاني ( حز ، حكا 5 ، 126 ، 7 )
نداء
- اتّفق الأصوليّون على أنّ اسم الأمر ، حقيقة في القول المخصوص ، وهو قسم من أقسام الكلام . ولذلك قسّمت العرب الكلام إلى أمر ونهي ، وخبر واستخبار ، ووعد ووعيد ونداء ( أمد ، حكم 2 ، 189 ، 1 )
- حرف النداء للتنبيه في الأصل ( شط ، وفق 2 ، 104 ، 2 )
- النداء نحو يا زيد ، فاتّفقوا على أنّه إنشاء ، لكن اختلفوا : فقيل : فيه فعل مضمر ، تقديره أنادي ، أو الحرف وحده مفيد للنداء . فقيل على الأول : لو كان الفعل مضمرا لقبل التصديق والتكذيب . وأجاب المبرد بأنّ الفعل مضمر ، ولا يلزم قبوله لهما ، لأنّه إنشاء ، والإنشاء لا يقبلهما ( زر ، بحر 4 ، 228 ، 13 )
ندب
- قد وجد لفظ الأمر موضوعا للإيجاب ثم قد يرد تارة ويراد به الندب ويرد أخرى ويراد به الإباحة ثم قد يرد شيء من ذلك ، بل يدلّ على الزجر والوعيد ( جص ، فص 1 ، 298 ، 15 )
- كل واجب يتعلق وجوبه بهذا اللفظ فهو مأمور به عند الجميع ، وإنه جائز أن ينتفي ذلك عنه ، والندب والإباحة قد ينتفي عنهما ذلك ( جص ، فص 2 ، 82 ، 10 )
- الندب ما يستحق بفعله الثواب ولا يستحق بتركه العقاب ، ففيه زيادة معنى على المباح ( جص ، فص 2 ، 91 ، 15 )
- أفعال النبي عليه السلام الواقعة على قصد منه