على ظهورهما معا ، أي أنهما يتكاذبان في ظهورهما . مثل قول الطبيب مثلا : اشرب لبنا ، ثم يقول : اشرب لبنا حلوا ، وظاهر الثاني تعيين شرب الحلو منه . وظاهر الأول جواز شرب غير الحلو حسب إطلاقه . وإنما يتحقّق التنافي بين المطلق والمقيّد إذا كان التكليف فيهما واحدا كالمثال المتقدّم ، فلا يتنافيان لو كان التكليف في أحدهما معلّقا على شيء وفي الآخر معلّقا على شيء آخر ، كما إذا قال الطبيب في المثال : إذا أكلت فاشرب لبنا ، وعند الاستيقاظ من النوم اشرب لبنا حلوا .
وكذلك لا يتنافيان لو كان التكليف في المطلق إلزاميّا ، وفي المقيّد على نحو الاستحباب ففي المثال لو وجب أصل شرب اللبن ، فإنه لا ينافيه رجحان الحلو منه باعتباره أحد أفراد الواجب . وكذا لا يتنافيان لو فهم من التكليف في المقيّد أنه تكليف في وجود ثان غير المطلوب من التكليف الأول ، كما إذا فهم في المقيّد في المثال طلب شرب اللبن الحلو ثانيا بعد شرب لبن ما ( مظ ، مصف 1 ، 174 ، 3 )
- المقيّد : لفظ يدلّ على بعض شائع في جنسه مقيّد بقيد لفظي مستقلّ . وهذا القيد وإن أخرجه عن الشيوع المطلق إلا أنه يبقى على إطلاقه بالنظر إلى القيود الأخرى ، لأن للمطلق أوصاف وقيود كثيرة ، فإذا قيّد بواحد منها صار مقيّدا به ويبقى على إطلاقه بالنظر إلى القيود الأخرى . فإذا قلت طالب مجد كان مقيّدا بالجد وبقي مطلقا بالنسبة للقيود الأخرى من كونه مصريّا أو أردنيّا أو لبنانيّا أو سوريّا أو عراقيّا إلخ . سليما أو غير سليم . صغيرا أو كبيرا . مسلما أو غير مسلم . . . إلخ القيود ( شل ، شلص ، 397 ، 6 )
مقيس
- المقيس وهو الفرع الذي لم ينصّ على حكمه ، كالأرز إذا قيس على الحنطة ، ووقف الأرض الزراعية إذا قيس على بيعها ، والويسكي إذا قيس على الخمر ( برد ، برص ، 235 ، 11 )
مكاتبة
- المناولة أقوى من المكاتبة ، لأنّ المكاتبة هو أن يكتب إليه وهو غائب عنه إنّ الّذي صحّ من الكتاب الفلانيّ هو سماعي ( م ، ذر 2 ، 561 ، 6 )
مكاثرة
- القوام وضدّه المكاثرة ( كل ، كف 1 ، 22 ، 16 )
مكان
- مفهوم المكان نحو جلست أمام زيد ، مفهومه أنّه لم يجلس عن شماله ، ونحو اضرب زيدا في الدار ، قال تعالى :
فَاذْكُرُوا اللَّهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرامِ
( البقرة : 198 ) . وهو حجّة عند الشافعي أيضا ، كما نقله الإمام والغزالي في " المنخول " . ولو قال : بع في مكان كذا ، تعيّن على الأصحّ ( زر ، بحر 4 ، 45 ، 13 )
مكتسب
- المكتسب مرفوع على الصفة للعلم ( اس ، مهد ، 50 ، 14 )
مكر
- المكر إيصال المكروه خفية ، والاستهزاء إظهار الإكرام وإخفاء الإهانة ( با ، يسر 2 ، 23 ، 13 )