باللازم ما هو بمنزلة التابع والرديف فكل من الرقبة والرأس ملزوم وأصل يفتقر إليه الإنسان ويتبعه في الوجود ( تف ، وضح 1 ، 77 ، 6 )
مستنبط
- المستنبط أعلى درجة من الحافظ غير المستنبط ، فلم يكن اللّه ليحرم نبيه عليه السلام أفضل درجات العلم التي هي درجة الاستنباط ( جص ، فص 3 ، 240 ، 10 )
- المستنبط وهو القياس ( رم ، تحص 1 ، 190 ، 9 )
مستور
- المستور فقد نصّ محمد رحمه اللّه في كتاب الاستحسان على أن خبره كخبر الفاسق ( سر ، صوس 1 ، 370 ، 8 )
مستورات
- المستورات : مقدّمات يحسبها بعضهم ظاهريّا مشهورات ، لكن المتفحّص لها يدرك فسادها ( عج ، أصل ، 201 ، 4 )
مسكين
- الفقير لغة من له ما يكفي عياله ، أو من يجد القوت ، والمسكين من لا شيء له ، وقيل المعتّر المحتاج ، والمسكين من أذلّه الفقر وغيره ، وقيل هو أخسّ حالا من الفقير ، وقيل هما سواء ، وشرعا من لم يملك النصاب ( با ، يسر 1 ، 88 ، 20 )
مسلّمات
- المسلمات : قضايا يسلّم بها الخصم ( عج ، أصل ، 201 ، 2 )
مسمّى
- الاسم والمسمّى إما أن يتّحدا أو يتكثّرا ، أو يتكثّر الاسم ويتّحد المسمّى أو عكسه ( زر ، بحر 2 ، 60 ، 3 )
- الكلام في أنّ الاسم هل هو المسمّى أو غيره ؟
وقد كثر خبط الناس فيها ، وقولهم : إنّ الخلاف غير محقّق ، وأنّه لو كان الاسم هو المسمّى لاحترق من نطق باسم النار ، ولو كان غيره للزم كذا وكذا ، وكل ذلك ناشئ عن عدم فهم المسألة . فنقول : إذا سمّيت شيئا باسم ، فالنظر في ثلاثة أشياء : ذلك الاسم وهو اللفظ ومعناه قبل التسمية ، ومعناه بعدها ، وهو الذات التي أطلق عليها اللفظ ، والذات واللفظ متغايران قطعا ، والنحاة إنّما يطلقون الاسم على اللفظ ، لأنّهم إنّما يتكلّمون في الألفاظ ، وهو غير المسمّى قطعا عند الفريقين ، والذات هو المسمّى عند الفريقين ، وليس هو الاسم قطعا . والخلاف في الأمر الثالث ، وهو معنى اللفظ قبل التلقيب ، فعلى قواعد المتكلّمين يطلقون الاسم عليه ويختلفون في أنّه الثالث أو لا . فالخلاف عندهم حينئذ في الاسم على غير اللفظ ، لأنّهم إنّما يبحثون في الألفاظ ، والمتكلّم لا ينازع في ذلك ، ولا يمنع هذا الإطلاق ، لأنّه إطلاق اسم المدلول على الدالّ ، ويريد شيئا دعاه علم الكلام إلى تحقيقه في مسألة الأسماء والصفات ، وإطلاقهما على الباري تعالى ( زر ، بحر 2 ، 68 ، 4 )
مسند
- المسند : ما اتصل إسناده ( بج ، حكف 1 ، 51 ، 7 )
- المسند فضربان : أحدهما يوجب العلم وهو